三

　　主持人:如果用今天的標準來衡量,陳寅恪初到清華的時候,還沒有什么學(xué)術(shù)成果,有的只是新的學(xué)術(shù)視野、方法和觀念。

　　陳:他的視野、方法的觀念跟王國維是一致的。所以他跟王國維之間特別能夠交心。

　　主持人:他是帶著新的視野、方法和觀念踏進清華大門的。

　　陳:對。所以到上世紀三十年代,只有他才代替了王國維的角色,成為世界漢學(xué)、國際中國學(xué)共同認可的最高水平的新國學(xué)研究者。這就是陳寅恪。所以說,雖然他的成果后出,但路子是一致的,這個路子就是,它始終跟世界上的中國研究、漢學(xué)研究連接在一起。所以說,它始終是一個開放的研究視野,它不是排斥漢學(xué),排斥外國人研究,自說自話,而是要在整個世界的學(xué)術(shù)聯(lián)系里面建立它的學(xué)術(shù)地位。這樣我們的國學(xué)研究才能夠真正達到理想的水平。

　　主持人:今天來看,這種學(xué)術(shù)態(tài)度也是值得提倡的。

　　陳:除此之外,文化觀也很重要。新文化運動觀的主導(dǎo)傾向是批判傳統(tǒng)文化、反傳統(tǒng)文化,這在當時雖然有它的必要性,可是在學(xué)術(shù)上也有一些影響。這種影響就是人們不能理直氣壯地去研究中國文化,它使研究中國文化沒有一個文化觀的支持。整理國故本來是一個真正能夠走向?qū)W術(shù)的研究、得到很多學(xué)術(shù)成果的運動,可是在這里,從一開始就有一些新文化運動的反傳統(tǒng)聲音來影響它,比如說,認為研究國學(xué)雖然不是一點意義也沒有,但是意義不大。比如陳獨秀講,研究國學(xué)、整理國故好像是在大糞里面找香水,而我們現(xiàn)在是要從西方引進香水。

　　主持人:這話忒損了。

　　陳:胡適本來是贊成整理國故的,因為作為一個學(xué)者,他了解當時漢學(xué)發(fā)展的情形,知道國學(xué)研究應(yīng)該有一個大的發(fā)展、新的發(fā)展,所以他提出整理國故。但是后來他沒辦法,因為他是新文化運動的一個領(lǐng)袖,于是就說整理國故是為了“打鬼”,為了“捉妖”,為了解剖中國社會的文化病象。在這么一種文化觀下,國學(xué)研究沒有一個理直氣壯的東西來支持它,我覺得這是一個很重要的問題。如果覺得中國什么都不是,那研究國學(xué)干什么呢?而清華國學(xué)院的幾位導(dǎo)師就沒有文化觀的這種束縛,比如梁啟超,他也是講中西融合的,王國維更是突出中國文化的重要性,陳寅恪也是一樣,在文化觀上都是一致的。所以我想,這里有一個經(jīng)驗給我們,就是要有一個文化觀作為底氣來支持國學(xué)研究,這個國學(xué)觀再加上它的新的方法,才能真正出成果,這是我們回顧的結(jié)論。

　　至于講“新國學(xué)”。新國學(xué)這個概念在上世紀二十年代已經(jīng)有了,比如上世紀二十年代有一個人叫劉復(fù),當時他在日本留學(xué),他認為當時整理國故已經(jīng)是一個“新國學(xué)之發(fā)生”。新國學(xué)當然是指作為一個研究體系已經(jīng)有一個新的形態(tài)、新的方法的進步。所以我們今天在討論國學(xué)的時候也是要把新國學(xué)的發(fā)展的過程、階段、經(jīng)驗做一個總結(jié)。我覺得清華國學(xué)研究院是新國學(xué)運動里面最后的、可以說是有代表性的、開花結(jié)果的環(huán)節(jié)。

　　主持人:這就是說,清華國學(xué)院走的是“新國學(xué)”的路子。

　　陳:對,作為研究體系的國學(xué)才有新舊,作為研究對象的國學(xué)沒有所謂新舊。只是我們研究的眼光、我們的方法有新舊。國學(xué)研究在近代以來其實已經(jīng)都是新的了,都不是完全傳統(tǒng)的了。從章太炎開始,到太炎門人,到清華國學(xué)院,它是越來越新,這種新是指他在文化意識、方法觀念方面能夠結(jié)合西方的、世界的中國學(xué)術(shù)研究潮流。

　　應(yīng)該說,清華國學(xué)研究院開創(chuàng)了清華文科研究的黃金時代。它構(gòu)成了老清華文科輝煌發(fā)展的一個新的階段和示范。1929年清華國學(xué)研究院停辦,這時候清華的人文學(xué)就按照分科的系統(tǒng)來發(fā)展了,辦了分科的研究所,不再有籠統(tǒng)的研究院了,而是隨著系分科了。這種分科的發(fā)展在上世紀三十年代到四十年代期間也創(chuàng)造了它的輝煌。因為雖然是分科,但是它的精神,它的學(xué)問宗旨,它的文化觀,還是秉承了中西融合的路子,還是跟著國學(xué)院這個示范、這個先導(dǎo)范例繼續(xù)走的。它的學(xué)術(shù)也可以看成是對清華國學(xué)研究院的光大和延續(xù)。

　　主持人:清華國學(xué)院是一個不分科的國學(xué)院。到了后來,進入了分科時代,也就是后國學(xué)院時代。說到這里,您能否談?wù)勸T友蘭先生和張岱年先生,這二位都是您的老師。

　　陳:馮先生是1928年到清華的,應(yīng)該說他是趕上了清華國學(xué)院的尾巴。當時國民政府任命羅家倫為校長。羅家倫擔任校長的第一件事就是宣布“國立清華大學(xué)”成立,原來沒有“國立”這個名字,因為清華原來是用庚子賠款建立的學(xué)校,而羅家倫就是要突出民族意識,所以將其更名為國立清華大學(xué)。羅家倫做校長,帶了兩個人,都是其美國留學(xué)的同學(xué),其中一個就是馮先生,馮先生做秘書長,所以馮先生趕上了清華還有國學(xué)院的這一年。當然,馮先生自己并沒有參加國學(xué)院的工作,因為清華國學(xué)院的后期已經(jīng)是以陳寅恪為主。就馮先生的研究來講,應(yīng)該也是與此相合的。王國維有一個方法,陳寅恪總結(jié)為“外來觀念與固有材料相參照”,而馮先生的哲學(xué)史應(yīng)該說是外來觀念與我們的固有材料結(jié)合起來的分析,從方法上來講是一致的。馮先生后來講,從信古到疑古到釋古,清華所處的是釋古的階段,馮先生也把自己放在釋古派里面,這說明他也把自己放在后國學(xué)院的時代里面,即他不是疑古的,而是釋古的。釋古怎么個釋法?就是陳寅恪總結(jié)王國維的那幾條:相互參證,相互釋證,相互補正。馮先生的講法其實主要就是根據(jù)清華的經(jīng)驗,他自己也認為他的哲學(xué)史就是采取了釋古的方法,比疑古的方法更進了一步,這個方法其實就是從國學(xué)院到后國學(xué)院期間整個清華研究的方法。

　　主持人:釋古、疑古、信古這三個階段是馮先生提出來的嗎?

　　陳:是的,馮先生到歐洲開會,介紹中國史學(xué)研究的最新發(fā)展時,就介紹了這三個階段。當然今人也有不同的解讀,不同的看法,這個沒關(guān)系,我想馮先生所講確實有他的道理,因為他是當時上世紀三十年代后國學(xué)時代清華人文研究的主要代表之一。

　　至于張先生,他是1933年來清華的。就張先生的哲學(xué)思想來講,他不是直接與清華傳統(tǒng)有關(guān)系,而是張申府先生一脈下來的。張申府先生在后國學(xué)院時代也是在清華哲學(xué)系教書,這時候吸收了很多馬克思主義哲學(xué)的新觀點,但是就文化觀來講,張先生提出“綜合創(chuàng)新”,“創(chuàng)造的綜合”,這是合乎清華傳統(tǒng)的。他不是像新文化運動開始的時候那樣一邊倒,以批判為主調(diào),對中國文化不能說好話,只能說壞話,而是強調(diào)綜合,在綜合中還有創(chuàng)造,這與整個清華國學(xué)院的文化觀是一致的。

　　四

　　陳:最后我要講我們新的清華大學(xué)國學(xué)研究院。當然,我們是要總結(jié)歷史經(jīng)驗,繼承老的清華國學(xué)研究院的那種新國學(xué)研究的精神和方法,同時,我們今天還要再往前走一步,時代畢竟不一樣了,現(xiàn)在是一個中國崛起的時代。

　　主持人:這是一條由清華前輩開辟的“新國學(xué)”之路。沿著這條路接著走下去,這是今天我們作出的選擇。

　　陳:今天我們學(xué)術(shù)的積累跟上世紀初有很大的不同,特別是改革開放以來,我們國家的人文學(xué)術(shù)研究，特別是對中國歷史文化的研究有著長足的進步。毛主席說,中國應(yīng)當對人類有較大的貢獻�，F(xiàn)在我們就面臨這么一個新的時代,就是中國應(yīng)當對人類有較大的貢獻。清華國學(xué)院的宗旨一方面是繼承老的清華國學(xué)院,另一方面是進一步發(fā)展。今天為什么要叫國學(xué)研究院,國學(xué)研究院當然是繼承清華的老的品牌,是它的精神上的延續(xù),另一方面,我們用國學(xué)就是要突出一個民族文化的主體意識,就是文化的主體性。外國人研究漢學(xué)沒有我們中國人這樣的主體意識,甚至可以說,西方的漢學(xué)是西方學(xué)術(shù)的一部分。

　　主持人:這是在強調(diào)中國文化的主體性建構(gòu)。

　　陳:我們新的清華國學(xué)院希望怎么來繼承呢?八個字:中國主體,世界眼光。“中國主體”是要突出中國人研究理解的主體性,要突出我們中國人對中國文化歷史的理解,要理直氣壯地突出我們自己對民族文化的理解和研究方法。我想,這個時代應(yīng)該是慢慢到來了。但是,這個中國主體不是一個孤立的主體,我們不是排外的,拒絕外部世界的,封閉的。世界眼光就是我們從老清華國學(xué)院繼承的觀點,這個眼光讓我們不僅僅向世界漢學(xué)開放,也向整個世界學(xué)術(shù)開放,我們今天研究中國文化不僅要吸收漢學(xué)的研究成果、達到漢學(xué)的水平,我們還要吸收西方一流的人文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)所有的營養(yǎng),我們要做出更好的研究成果,領(lǐng)導(dǎo)世界的潮流,我們要使我們自己不僅與世界合流,而且成為主流。我覺得這個是我們新時代中國國學(xué)研究所應(yīng)當有的一個志向、宗旨。

　　主持人:新國學(xué)在今天新就新在一方面,堅持世界眼光,用他者作參照系;同時有所不同的是,有新的時代感,就是中國人的主體意識。這八個字,是對清華前輩留下的豐厚的精神遺產(chǎn)在今天的一種解讀,也是未來自己發(fā)展的目標。那么,您如何落實這些東西?比如建制、研究方向、研究人員、教與學(xué)的關(guān)系,在這些環(huán)節(jié)怎么落實?

　　陳:體制還要再摸索�，F(xiàn)在我們是應(yīng)用國內(nèi)比較流行的研究院體制,主要不是作為教學(xué)實體,而是打造一流的研究平臺,人員是流動聘任,大概是這樣,用清華的講法,這算是一個“體制內(nèi)的特區(qū)”吧,但是如何具體做,還要再摸索。

　　主持人:在研究方向上有什么重點?

　　陳:還是文史哲吧。剛剛開始我們還是叫總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)揚傳統(tǒng),我們最近期的課題是要總結(jié)老的清華國學(xué)院的歷史,先把這個工作做好,這段歷史前人做了不少工作,我們現(xiàn)在要進一步做一些工作。清華國學(xué)院有七十個畢業(yè)生,有好幾十個都是大家,比如王力、陸侃如、姜亮夫,但很多人的資料都沒有很好地收集,我們現(xiàn)在要收集他們的資料,他們的手稿,把所有清華國學(xué)院畢業(yè)生的資料每人編一本,合起來叫《清華國學(xué)文存》,這一類的工作是我們的第一步,以后再主要陸續(xù)按照是文史哲三個大方向展開。

　　主持人:重點的學(xué)科建設(shè)是什么?比如人大國學(xué)院有“西域?qū)W”。

　　陳:邊疆民族史我們也不忽視。我們新辦了一個雜志叫《清華元史》),我們的核心教授中有專門研究蒙元歷史的學(xué)者,因為王國維在清華的時候主要做的是邊疆民族史,所以這個也是清華的一部分。這樣的學(xué)科本身也是一個世界化的學(xué)科。

　　主持人:但是您的研究重點是宋明儒學(xué)。

　　陳:我們也會比較注重哲學(xué)思想的研究,比較注重哲學(xué)思想對于中國文化研究的整體的把握,但是也不會將其變?yōu)閱我坏恼軐W(xué)研究。

　　主持人:從體制上,和老的清華國學(xué)院比,不同之處是什么?

　　陳:老的清華國學(xué)院是以招研究生為主,這是很不一樣的。但今天的體制不能再按這個方向,因為今天都是分科、系、院招研究生,有研究生院。老的清華國學(xué)院等于是研究生院國學(xué)系一樣,但今天不能走這樣的路了。在體制上我們要創(chuàng)新,力求新的方向,探索怎么樣在一個研究平臺的建設(shè)方面多發(fā)揮一些作用。我們核心教授的教學(xué)都是在系里,比如我在哲學(xué)系既教書又帶學(xué)生,用個比喻,有點像基地一樣。

　　主持人　梁樞

　　(整理錄音:吳寧張凱作)