●每一個國家都有自己的經(jīng)典傳統(tǒng)服裝，尤其是大禮時應該著自己的國服，而我們卻感到無所適從，我們不知道穿哪一種衣服，才能作為中華民族的文化符號，閃亮在國際舞臺上
●近兩三年，先是大學生倡導漢服，繼而在全國網(wǎng)絡中出現(xiàn)了漢服網(wǎng)站
●我們確實需要有自己的經(jīng)典傳統(tǒng)服飾。那么，中國服裝史上最燦爛的一頁是什么？什么樣的傳統(tǒng)服飾最能體現(xiàn)中國人的文化情懷？什么樣的服飾能成為當今人民所普遍認可并喜歡的國服呢？
中國應該有能體現(xiàn)中華文化情懷的國服
近兩三年，先是大學生倡導漢服，繼而在全國網(wǎng)絡中出現(xiàn)了漢服網(wǎng)站，而今街上就能見到著漢服者，自稱漢服表演的也不在少數(shù)了。
有媒體也有大學生專門來找我，或通過電話采訪，都希望從我這兒得到理論上的支持。大家說得充滿激情，認為中國必須有自己真正的國服。一度被認為是國服的旗袍只不過是中國最后一個封建王朝所留下來的衣服影子，不足以代表中國這么一個大國的衣飾風采，或說根本無法體現(xiàn)中國人的文化情懷。學生們說，每一個國家都有自己的經(jīng)典傳統(tǒng)服裝，為什么我們沒有？尤其是大禮時應該著自己的國服，而我們卻感到無所適從，我們不知道穿哪一種衣服，才能作為中華民族的文化符號，閃亮在國際舞臺上？要熱愛自己的祖國，要體現(xiàn)自己的民族文化，就應該從典型服飾形象做起，因為這里面體現(xiàn)著中華民族的精髓……
來訪者特別是那些學生們，穿著他們自己確認的漢服，一副很認真的表情，我也著實被感動。年輕人如此熱愛自己的祖國，不再盲目崇洋媚外，這真是激動人心的大喜事。誰說“80后”，即20世紀80年代以后出生的人自私、放縱？誰說如今的青年人沒有信仰，不關(guān)心國家大事！我從這些大學生的臉上讀出了他們的熱情、他們的抱負，特別是愛國之心，這不正是中華民族的未來嗎？
可是說到漢服，我卻很難一下子就認定這就是漢服，或說就應該大為推廣這種式樣的衣服，因為所謂漢服并不是這么簡單。我們確實需要有自己的經(jīng)典傳統(tǒng)服飾，但什么是我們的傳統(tǒng)服飾？從我接受的采訪中可以看出，大家認為不僅是其他國家有傳統(tǒng)服飾，而且中國各少數(shù)民族也都有自己的傳統(tǒng)衣裝，為什么漢族人沒有？這樣就比較明了了，擁有十幾億人口的漢族為什么沒有典型的服裝？這是倡導漢服者最為關(guān)心的問題，也是推廣漢服的初衷。
何謂漢服？
在中國服裝史中，有相對于少數(shù)民族的漢族服裝，有相對于其他朝代的漢代服裝，單純稱漢服的，從語義和款式上都顯得概念不清，或是有一定的局限性。
翻閱古籍，在《遼史·儀衛(wèi)志二》中寫道：“會同中，太后、北面臣僚國服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以后，大禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以后，大禮并漢服矣。常服仍遵會同之制。”清代談遷《北游錄·紀聞下》中寫：“遼史，太宗德光入晉后，皇帝與南班漢官用漢服，太后與北班契丹臣僚用國服。其漢服即五代晉之遺制也�！边@里說得很明白，那就是遼初建國時，禮服分為二式，漢族官吏用五代后晉的服制，被稱為“漢服”，或稱“南班服制”；契丹諸臣仍穿契丹民族的衣服，稱“國服”，或稱“北班服制”。耶律德光在遼會同元年(938年)決定，遇有重大朝會時，皇帝隨漢官穿漢服，皇后與契丹諸臣穿國服。重熙元年(1032年)后，南北官吏凡大禮都穿漢服了。這時的漢服，主要由通天冠、遠游冠、進賢冠等漢族政權(quán)的傳統(tǒng)官吏服飾組成，如通天冠是秦代時吸收楚冠樣子定制的，作為皇帝常服，遠游冠也是從楚而來，只不過多為諸王所戴；進賢冠多用于漢代，為文吏、儒士所戴的一種禮冠。
與此相類似的沒有作為服制的漢服之稱，如近代徐珂在《清稗類鈔·服飾》中寫道：“高宗在宮，嘗屢衣漢服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所親近曰：‘朕似漢人否？’一老臣獨對曰：‘皇上于漢誠似矣，而于滿則非也。’乃止�！币陨蟽煞N古籍記載中出現(xiàn)的“漢服”之詞，主要是指區(qū)別于少數(shù)民族的漢人之服。
再見記載中的漢服，有直接標明朝代的，如明代文震亨《長物志·衣飾》中寫：“至于蟬冠朱衣，方心曲領(lǐng)，玉佩朱履之為‘漢服’也。幞頭大袍之為‘隋服’也。”
中國人為什么沒像日本、印度人那樣保留著傳統(tǒng)服飾？
我曾經(jīng)無數(shù)次思考過，中國人為什么沒有像日本人那樣依然保留著和服，也沒有像印度人那樣仍然穿著紗麗？經(jīng)過考察和分析，發(fā)現(xiàn)日本人民族單一，朝代雖有更替，但基本上延續(xù)著大和民族的統(tǒng)治，地域相對小而且島國也容易閉塞。只有當有意識地敞開海路時，才有可能與其他國家交往。日本學者秋山光和說，這個崛起于大和的家族從公元3世紀起不斷擴大自己的統(tǒng)治，至5世紀時，已成為日本大部分土地的統(tǒng)治者，遂與中國的宋、齊兩朝有了來往。中國南北朝時，日本尚屬古墳時代，《三國志·魏志·東夷傳》記：“男子皆露紒，以木棉招頭，其衣橫幅，但裝束相連，略無縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”。我們都很熟悉的日本圣德太子(574-622)，盡管48歲去世，未能繼承皇位，但在他執(zhí)政期間，狂熱地引進中國的文化，這位極力主張效仿中國的古代政治家，曾穿著整套的中國隋唐男子典型服裝。和服，正是在中國隋唐服裝基礎上形成的，這之后，和服很單純地成為日本傳統(tǒng)服裝。
印度與日本有許多不同，首先是民族眾多，人口多而且幅員遼闊，尤其是全國各地區(qū)的氣候、地勢有相當大的差異，北部是喜馬拉雅山的白雪皚皚，而南部卻要無休止地承受太陽的暴曬。分析印度人的紗麗情結(jié)，是不是可以將其歸為宗教的力量。是印度教乃至佛教的廣泛推行與長期支撐，使得印度人到21世紀仍然沉浸于對自己本民族宗教的虔誠與篤信之中。紗麗成了印度精神甚或印度文化的外在象征。
這樣再來看中國傳統(tǒng)服飾，中國自古就是一個多民族的國家。自有史書記載以來，就有四方異族的不同服飾形象�！抖Y記·王制》載：“東方曰‘夷’，被發(fā)文身；南方曰‘蠻’，雕題交趾；西方曰‘戎’，被發(fā)衣皮；北方曰‘狄’，衣羽毛，穴居�！币�、蠻、戎、狄中又包括很多民族，這些民族與中原民族交流甚密，其中一部分曾入主中原，在以后的發(fā)展中又不斷吸收其他民族文化，整合成為許多新的民族。春秋戰(zhàn)國時諸子百家豐富了哲學思想，中國的文化精神進一步成熟。漢代時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此，儒家思想在很大程度上決定了中國人的人生觀，而宗教卻未在中國占有特別重要的位置。漢代的服裝已形成民族特色，男子以袍為主，只不過武官與重體力勞動者袍身略短，文人則袍及腳踝。女子穿袍，也穿戰(zhàn)國延續(xù)下來的深衣，其中繞襟深衣成為那一個時代的代表。漢代時，中國建于西周時的服裝制度已經(jīng)基本成熟，帝王百官在大禮時所著的冕服，以其象征天地秩序的上衣下裳，象征未明之天和黃昏之地的黑色與色以及衣服上代表宇宙萬物并告誡君王臣下的“十二章”(即日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻)來顯示一種禮制的威儀。如今大學生穿的漢服，樣式很像是漢代平民穿的曲裾袍和直裾袍，應該說曲裾袍更具有藝術(shù)的韻味。這幾年，祭孔的儀式越來越受到人們的關(guān)注，儀式上人們穿的這種傳統(tǒng)儒巾、袍衫也就愈發(fā)顯出中華文化的特色。
中國服裝史上最燦爛的是唐代服飾
最近看國內(nèi)一些漢服表演，也有不少演員穿的是唐代女子的長裙與大袖紗羅衫。唐代服飾是中國服裝史上最燦爛的一頁，應該說唐代服裝是融合了大半個世界的文化精華而后形成的亮點，一是絲綢之路由漢到唐，至唐結(jié)出碩果，所謂西域既有歐洲、西亞、中亞，又有中國西北少數(shù)民族聚居地。大唐人正是以博大胸懷，廣收博采后形成一代驕傲的。弘揚唐代服飾不愧為如今一種明智的選擇。
按理說，明代服飾是集唐宋服飾之長，從而成為漢族服裝制度藍本的，明前有遼、金、元，朱元璋建國之始即恢復漢族禮儀，調(diào)整冠服制度。太宗曾下詔：“衣冠悉如唐代形制”。明后清代統(tǒng)治者要求國人剃發(fā)易服，因未成文的“十從十不從”，才使女服、童服、戲裝、僧道衣裝等保留下漢族服裝的遺韻。如此看來，到底哪一種服裝算是我們的傳統(tǒng)服飾呢？
我剛剛從西安回來，時隔28年后再去看中國的漢唐文化，我真切地感受到大漢盛唐的氣勢，禁不住為之震撼�；蛟S中國確實應該有一種為當今人民所普遍認可并喜歡的國服；或許，漢族也應該像55個少數(shù)民族一樣擁有自己的傳統(tǒng)服飾形象，只是，前未形成有其因，后來如何又任重而道遠。愿望是好的，發(fā)展則須任其自然。(華梅)
