大話文風(fēng)在流行

文／李唯　陶邰

大話無(wú)所不在

　　大話，漢語(yǔ)辭典的解釋是「虛夸的話」，相近的詞語(yǔ)還有浮夸、吹牛皮、說(shuō)瞎話等等，然而近來(lái)，「大話」已經(jīng)成為一種流行詞匯，帶有戲說(shuō)之意。此風(fēng)大約從周星馳的電影《大話西游》開(kāi)始刮起，且漸刮漸烈。

　　到網(wǎng)上一搜索，你會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)以百計(jì)的網(wǎng)站和網(wǎng)頁(yè)匯集了「大話系列」的作品，其中不少還不斷見(jiàn)諸紙媒。它們無(wú)不充滿了搞笑和幽默的味道。如「大話三國(guó)系列」，其中分為《三國(guó)演義之大話網(wǎng)絡(luò)版》、《大話三國(guó)之三顧茅廬版》、《搞笑三國(guó)》、《宋江在梁山泊大會(huì)上的講話》等；《大話西游版》就更多了，除了周星馳演繹的之外，還有《中國(guó)電信版》、《孫悟空三打白骨精》、《大話西游與「網(wǎng)」中的生活》、《丑得掉渣的混球豬八戒的自述》、《沙悟凈回憶錄》、《悟空網(wǎng)絡(luò)城歷險(xiǎn)記》等等，連《紅樓夢(mèng)》都被「大話」一場(chǎng)，如網(wǎng)易文化頻道上就號(hào)召網(wǎng)民們「大家都來(lái)寫(xiě)寶黛相會(huì)」，結(jié)果各路網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手紛紛援筆，有名的如寧財(cái)神，寫(xiě)了篇《「黃金時(shí)代」寶黛相會(huì)》，其他還有《寶黛相會(huì)之樣板戲版》、《寶黛相會(huì)之聊天室版》、《寶黛相會(huì)之寫(xiě)字樓版》、《寶黛相會(huì)之無(wú)厘頭版》等等。

　　還有故事新編類(lèi)的，也同屬這類(lèi)。如《幻世錄（圣經(jīng)別傳）》、《陳世美和秦香蓮的故事》、《龜兔賽跑（AB版）》、《笑傲江湖之東方不敗的反思》、《新聊齋》、《海的女兒（亂彈版）》、《盜版寓言》等。

大話一瞥

　　在這些數(shù)不勝數(shù)的「大話系列」作品中，不乏幽默智慧的文字和創(chuàng)意，也有的純屬搞笑。下面可觀看一些大話文字的片斷：

　　《海的女兒（亂彈版）》：

　　我是海龍王的獨(dú)生女，從小生活在美麗的海底。但是這樣的生活在我14歲母親去世，父親娶了后母后就結(jié)束了。后母帶來(lái)了兩個(gè)姐姐，她們對(duì)我很不友好。她們穿「PORTS」，穿「ELLE」，卻只讓我穿睡袍；她們用「雅詩(shī)蘭黛」，用「蘭蔻」，卻只讓我用「大寶」。

　　《「黃金時(shí)代」寶黛相會(huì)》：

　　我16歲時(shí)，正跟家胡混著。那天她從大門(mén)進(jìn)來(lái)，和我討論有關(guān)我那塊佩玉的問(wèn)題。她要討論的事是這樣的：為什么我有玉，而她沒(méi)有。雖然大家都覺(jué)得我戴著那塊玉也還像那么回事兒，但她覺(jué)得玉這種東西應(yīng)該是女孩兒戴著才合適。她就叫黛玉，理應(yīng)戴玉，所以她心里有點(diǎn)不太舒服，跟我酸溜溜說(shuō)話：「我沒(méi)有那個(gè)，想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的�！巩�(dāng)然最后我還是沒(méi)能按她的實(shí)際想法把玉送給她，所以到后來(lái)她會(huì)不斷地?fù)Q著法兒跟我折騰。從前面的邏輯中可以看到，她是一個(gè)如此小心眼并且愛(ài)占便宜的人。而如果當(dāng)時(shí)我把玉大大方方送予她，我們的愛(ài)情故事就不會(huì)演變到最后那個(gè)操性，至少，她不會(huì)因?yàn)槲易詈蟾鷦e人結(jié)婚而跟我掰面兒直到把自己氣殘了為止。

　　《大話三顧茅廬》（隆中對(duì)）：

　　麻臉瘦子（諸葛亮）從袖子里掏出一個(gè)卷軸，嘩啦一下打開(kāi)，只見(jiàn)密密麻麻畫(huà)了一片，頂上面赫然寫(xiě)著五個(gè)大字：大盤(pán)分析圖�！嘎�(tīng)好了！自董卓公司上市以來(lái)，股市豪杰并起。曹操控股資金不如袁紹基金，而竟然能擠垮袁紹基金，不僅因?yàn)樗�有軍工企業(yè)作為后盾，更因?yàn)樗�有外�?guó)公司派駐的智囊團(tuán)幫忙�，F(xiàn)在曹操控股已經(jīng)擁有幾百億資金，更兼有控制了漢獻(xiàn)帝，挾證監(jiān)會(huì)以令諸股民，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒也。孫權(quán)集團(tuán)控制信息產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)很久，壟斷經(jīng)營(yíng)，利潤(rùn)豐厚，現(xiàn)在網(wǎng)線已經(jīng)遍布全國(guó)城鄉(xiāng)，此可用為援而不可圖也。荊州實(shí)業(yè)，生意做得很大，北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，如此爽氣的公司，劉表居然不拿去上市圈錢(qián)，這莫非是老天投資給劉總的？劉總豈有意乎？益州農(nóng)林（集團(tuán)）有限公司，沃野千里，天府之國(guó)，是高祖劉邦起家創(chuàng)造一代股市神話的公司；可是現(xiàn)在它的總裁劉璋，純粹是個(gè)低能兒，公司大筆的資金，卻不知投向何處，高層員工都渴望得到新的總裁。劉總您既然是國(guó)有企業(yè)出身，信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴，如果能兼并荊州實(shí)業(yè)和益州農(nóng)林，繼續(xù)其在傳統(tǒng)領(lǐng)域的壟斷地位，再得到西邊羅馬帝國(guó)大財(cái)團(tuán)的支持，南邊海上走私幫的協(xié)助，外結(jié)孫權(quán)集團(tuán)，內(nèi)修政理，待股市有變，則命一高手以荊州實(shí)業(yè)的資金沖擊曹操控股的宛、洛板塊，劉總親自用益州農(nóng)林的資金擠壓曹魏控股的秦川板塊，如此如此，大小股民，有不簞食壺漿以迎劉總者乎？誠(chéng)如是，則大業(yè)可成，漢室可興，救天下股民于倒懸也。此亮為劉總謀者也，惟將軍圖之�！�

大話為什么流行

　　在大話系列的作品里，主要針對(duì)的對(duì)象就是傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)作品。比如中國(guó)四大古典名著、經(jīng)典名家名作、國(guó)外的著名童話、寓言故事等，包括現(xiàn)代的金庸、古龍小說(shuō)無(wú)不被這種文字風(fēng)格演繹。

　　在這些作品里，充滿了調(diào)侃和戲謔的味道。像在《孫悟空三打白骨精》里，唐僧不像師父，孫悟空不像徒弟，白骨精成了聰明和識(shí)時(shí)務(wù)的新青年。在《大話三顧茅廬》里，劉關(guān)張成了無(wú)惡不作、不學(xué)無(wú)術(shù)的武裝搶劫集團(tuán)，諸葛亮成了狡詐貪心的賭鬼和小人。在《寶黛相會(huì)》里，寶黛二人不是成為革命小將，就是成為新時(shí)代的葛格美眉。在《大話水滸》里，宋江在網(wǎng)上和孫二娘瘋狂聊天，魯達(dá)倒還是嫉惡如仇的好漢，但語(yǔ)言用的全是王家衛(wèi)電影里的臺(tái)詞。一位網(wǎng)友說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)到了大話的時(shí)代。有了大話，許多人由此自戀，有此狂放，由此找到更多的朋友。誰(shuí)也沒(méi)想到，「大話」的文風(fēng)竟成為經(jīng)典性的東東（網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，指東西），大話也成了新新人類(lèi)嘴里心里念念不忘的流行話語(yǔ)，像中國(guó)古人背誦四書(shū)五經(jīng)那樣津津有味，像西方教士背誦圣經(jīng)一樣喋喋不休。

　　另一位網(wǎng)友說(shuō)，大話的魅力，就是它把經(jīng)典融于凡俗，它們契合了我們的時(shí)代情結(jié)。大話在社會(huì)各個(gè)層面上的流行告訴我們，這是一個(gè)后兒童時(shí)代，在全社會(huì)都有了一個(gè)返樸歸真的情緒，有了對(duì)自然的認(rèn)同。大話看似荒誕不經(jīng)的風(fēng)格，讓我們回想兒時(shí)的美好，我們能從最簡(jiǎn)單樸實(shí)的話語(yǔ)中體會(huì)最經(jīng)典的蘊(yùn)涵，我們不用勞心費(fèi)神地從那些深?yuàn)W晦澀的經(jīng)典中找尋真理的內(nèi)涵，時(shí)代的節(jié)奏要求快餐式的生活，文化也是一樣，我們要的是一看就懂，并且還能有所回味，而這些大話全給了我們。

　　也有人認(rèn)為，大話文風(fēng)的流行，是這個(gè)社會(huì)已經(jīng)到了白癡化娛樂(lè)時(shí)代；當(dāng)然不同意的人也談到，人們看慣了一本正經(jīng)、硬灌大道理的文章，再看更加休閑、荒誕的大話系列，可以從另一個(gè)角度審視生活審視人生，在休閑中體味生活，也是這些人喜愛(ài)閱讀和編寫(xiě)大話的原因。

大話的后現(xiàn)代主義文化特徵

　　不過(guò)，從更深層次來(lái)講，大話文風(fēng)的流行可以從文化意義上來(lái)做如下剖析。

　　詹明信在《晚期資本主義的文化邏輯》一書(shū)中，談到后現(xiàn)代主義文化有如下幾個(gè)特徵：主流文化的反動(dòng)、精英文化與大眾文化界限的模糊、剽竊的流行、主體之死、精神的分裂、歷史感的喪失……等等。

　　在所謂的新新人類(lèi)當(dāng)中，那些具有一定的自我反省能力和習(xí)慣的人，實(shí)際上已經(jīng)粗略地概括他們后現(xiàn)代主義文化的基本特徵：

　　1.解構(gòu)－－除了愛(ài)情是他們沒(méi)有完全解構(gòu)的，其他一切都可以被解構(gòu)或者已經(jīng)被解構(gòu)了。像時(shí)空關(guān)系、人神關(guān)系、師徒關(guān)系、生死關(guān)系，在《大話西游》里都被解構(gòu)了。雖然他們?cè)敢鉃閻?ài)情保留一定的余地，但是在對(duì)待愛(ài)情的方式和態(tài)度上，還是很隨心所欲的；

　　2.媚俗－－這個(gè)概念或許不是那樣準(zhǔn)確，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的媚俗指的是混淆雅俗文化的界限，或者說(shuō)他們首先解構(gòu)這種界限，賦予俗以一種新的內(nèi)涵，然后在俗的新世界里流連忘返，在這樣一個(gè)世界里，意義、神圣、超越等等概念都被淡化了；

　　3.自由－－他們所謂的自由當(dāng)然不是在概念的意義上來(lái)追求和談?wù)摰模�他們表達(dá)的是一種感受的自由，一種沒(méi)有約束的狀態(tài)，一種基于解構(gòu)的基礎(chǔ)之上的隨心所欲，如果說(shuō)，他們的自由主要是主觀的，他們并不因此就降低對(duì)這種自由的評(píng)價(jià)，相反，他們樂(lè)于在主觀的自由里找尋快樂(lè)；

　　4.戲仿－－他們認(rèn)為《大話西游》是對(duì)《西游記》的一次嚴(yán)肅的戲仿－－這本身是個(gè)矛盾的說(shuō)法。之所以說(shuō)是嚴(yán)肅的，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為《大話西游》更本真。關(guān)于《大話西游》是不是戲仿我們先不去談?wù)撍�。在網(wǎng)絡(luò)世界，倒是出現(xiàn)了一大批大話的文字或者文章，它們的共同特徵是：語(yǔ)言風(fēng)格是大話式的，主旨是調(diào)侃的、游戲的；

　　5.快樂(lè)－－快樂(lè)是最高的目的，最起碼他們追求的是輕松。因此，所有會(huì)給他們帶來(lái)痛苦的因素都要被剔除，所有令他們感到沉重和壓抑的東西都要被排斥，這實(shí)際上是解構(gòu)一切的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)，當(dāng)然，他們也很清楚，他們沒(méi)有辦法把快樂(lè)貫穿到所有地方，因此，在文化領(lǐng)域就更是要崇尚快樂(lè)就是一切的原則。

　　詹明信所謂的后現(xiàn)代與中國(guó)新新人類(lèi)的后現(xiàn)代其中有同有異：

　　1.戲仿和剽竊。詹明信認(rèn)為，后現(xiàn)代擅長(zhǎng)的主要是剽竊，戲仿對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一件困難的事。剽竊是空洞的戲仿，是只對(duì)有趣的東西進(jìn)行模仿的一種行為，而戲仿則需要對(duì)原作的深刻隱秘之處有明確的感應(yīng)。不過(guò)，在我們看來(lái)，要區(qū)別這兩者，主要的是看動(dòng)機(jī)。標(biāo)榜為后現(xiàn)代文化的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)是快樂(lè)，因此，在寫(xiě)作上，揭示深刻的主旨并不是它的目標(biāo)，于是，它的寫(xiě)作方式常常是組合式的，它非常熱衷于把各種不同的元素和風(fēng)格糅合到一個(gè)關(guān)系里面，以表達(dá)一種復(fù)雜的情感體驗(yàn)。這樣一種寫(xiě)作方式，游戲的成分很大；

　　2.解構(gòu)與反對(duì)主流文化有一致的地方，但是也有不同的地方。中國(guó)的新新人類(lèi)的解構(gòu)側(cè)重的是調(diào)侃，詹明信所謂的反對(duì)主流文化有比較認(rèn)真的理論上的挑戰(zhàn)；

　　3.各有不同。精神上的分裂到了中國(guó)新新人類(lèi)這里，主要是區(qū)別生活與藝術(shù)的不同，區(qū)別閑暇與工作的不同，區(qū)別年輕與成年的不同，他們的做法多少像是劃定一個(gè)區(qū)域讓自己來(lái)放縱一下；

　　4.主體之死。在這一點(diǎn)上出入頗大。新新人類(lèi)毋寧說(shuō)是非常自戀的，他們的自我意識(shí)，或者說(shuō)對(duì)自己的重視意識(shí)是非常強(qiáng)烈的，盡管這樣的主體與詹明信所謂的主體并不相同，但是，他們顯然并不解構(gòu)自我，從而他們也不解構(gòu)主體。

大話是新新人類(lèi)的亞文化

　　如果要比較準(zhǔn)確地描繪今天的新新人類(lèi)，不如說(shuō)他們的亞文化是消費(fèi)主義的。在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中，他們沒(méi)有碰到物資匱乏的事情。他們一開(kāi)始就面臨豐富的物品，這些物品隔絕了他們與實(shí)體的關(guān)系，存在對(duì)他們來(lái)講不是一個(gè)問(wèn)題。他們的問(wèn)題是選擇的對(duì)象和方式，僅僅是這樣的問(wèn)題就已經(jīng)把他們的精力消耗得差不多了。他們的消費(fèi)取向決定了他們把所有的對(duì)象都看作是消費(fèi)的對(duì)象，甚至愛(ài)情也不例外。雖然他們認(rèn)為，愛(ài)情是他們唯一不愿意解構(gòu)的，但是，他們基本上不認(rèn)為愛(ài)情的對(duì)象是唯一的，不可以替代的。他們所謂的愛(ài)情永恒論，不過(guò)是愛(ài)情不會(huì)缺乏的一種比較動(dòng)聽(tīng)的說(shuō)法。顯然，詹明信對(duì)后現(xiàn)代文化有一種知識(shí)分子的特定態(tài)度和立場(chǎng)，這就是必要的懷疑和批判。不過(guò)中國(guó)的這些新新人類(lèi)基本上排除任何反省和探究，排除去問(wèn)為什么。用他們自己的口頭禪來(lái)說(shuō)，我喜歡這才是最重要的，而問(wèn)為什么完全是多余的。

　　我們比較傾向把這一文化現(xiàn)象看作是一種特定年齡的表現(xiàn)，是青春期特有的浪漫和騷動(dòng)，是一種夢(mèng)想和逃避相結(jié)合的產(chǎn)物。他們擁抱這樣的文化，是因?yàn)樗麄兛梢圆粚?duì)別人、也不對(duì)自己負(fù)太多太大的責(zé)任。這種文化存在于特定的土壤和環(huán)境當(dāng)中，但是，這些人，這些新新人類(lèi)卻注定會(huì)離開(kāi)，注定會(huì)成長(zhǎng)，變成另一群人。他們?nèi)绾伟熏F(xiàn)在這樣的文化帶到未來(lái)，是一件難以預(yù)料的事情。不過(guò)，他們會(huì)給未來(lái)注入新的元素和新的活力，這一點(diǎn)則是我們可以期待的。

摘自《深圳周刊》2001.3.19

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