金庸對內(nèi)地人而言是個絕對的大師，從上世紀80年代，他的作品傳入內(nèi)地，他開始被一些大學人士推崇為大師。在一片追捧與崇拜之后，金庸也順理成章地接受了對他的一切贊美，他成了國學大師、武俠大師、最具傳統(tǒng)文化根基的文人，而他的作品也被內(nèi)地電視機構(gòu)一部部地重拍，而且就像對待古典名著那樣心懷不安，頂禮膜拜。

　　金庸的小說，如果過去評價過低的話，那么，提升一下也無妨。但熱情過度、學識過淺的一幫人起哄，非把他推到大師地位，就有點可笑了。李敖就認為：“我是不看武俠的，以我所受的理智訓練、認知訓練、文學訓練，我是無法接受這種荒謬的內(nèi)容的。”

　　事實上，金庸的武俠小說，如果仔細想一想，真的不太高級。

　　比如，金庸小說強調(diào)的所謂神功主義，就是無限夸大武功的能量。在金庸的武俠小說中，盡管也強調(diào)吃苦的、長久的訓練，但更多是強調(diào)所謂神功秘笈的作用。盡管，大家都很努力，但一個毛頭小伙，只要能神奇地得到高人指點，便功力大增。為了使一些角色神功更奇，金庸還會讓這些人先天就具有奇異的能力，比如，喝了神奇動物的血，受了內(nèi)力極大的掌擊，之后，在高人指點之下，這一切都成了自身的功力。

　　金庸小說不高級的地方還有不少，比如，濫用歷史，拉大旗作虎皮地將大量野史、傳說進行胡編，從而提高小說中武俠人物的歷史地位和神通。于是，郭靖成了成吉思汗的準女婿，陳家洛與乾隆成了兄弟，韋小寶更成為清除鰲拜、參與平三藩、收臺灣，甚至改變沙俄歷史的重要人物，而康熙則成為白癡式的陪襯。這種寫法，與人們對待歷史“那點事”的獵奇有很大關(guān)系。什么明教、全真教，在他筆下都成了武俠幫派，歷史在金庸筆下是可以隨意鋪陳的。

　　在不少推崇金庸的人士眼中，金庸武俠小說寫出了一種大俠、大義、大愛，甚是蕩氣回腸。而在這方面恰恰是金庸最偽善的地方。所謂這些大仁大愛，無非就是金庸強化故事吸引力，使人物矛盾更尖銳的手法。金庸總是將一些人物人為地置于矛盾之中，比如，陳家洛、乾隆兩兄弟代表反清與反反清的雙方，同時，他們還都愛著一個人。比如，楊過與郭靖有殺父的恩怨，而郭靖與成吉思汗有感情卻又有民族矛盾。金庸筆下這種極端沖突太人為、太設計，從而也就很商業(yè)，很偽善。

　　到了《鹿鼎記》，金庸的偽善，或是金庸的市場手腕更露骨。表面上講，他塑造的韋小寶，是想像魯迅的阿Q一樣有批判力，但事實上，韋小寶幾乎滿足了大量街頭草根人群的白日夢。韋小寶可以不學無術(shù)卻平步青云，韋小寶無能卻有無限的好運氣，可以金銀無數(shù)，美女無數(shù)，可以視金錢如糞土，還可以在不違背立場，不傷害別人的情況下，左右逢源，化解各種危機。這樣的人物，自然會使金庸小說的一般讀者得到極大的心理滿足。滿足阿Q和批判阿Q絕對不是一回事，《鹿鼎記》只是前者。

　　李敖在文章中，曾引用胡適對武俠小說的評價，那就是“下流”，這里的下流應是指品級不高。盡管，金庸在努力提升武俠小說的地位與水平，但它滿足一般讀者獵奇心理的特性是不會變的。與其分析金庸小說的藝術(shù)性、思想性，不如分析他小說中的技巧、套路。在港臺與內(nèi)地對待金庸作品的方式上，內(nèi)地總要往大主題、大意義，經(jīng)典，大師上想，而港臺更能理解金庸的文化背景，他們始終將其定義在娛樂消費的層面，這也就是為什么港臺拍金庸作品很活、很靈，而內(nèi)地卻死板、擰巴的原因。

　　不知道什么時候金庸武俠小說被廣泛定義為“成人的童話”，這也太唯美、純情了點。其實，這類小說也就是煙酒一類可以讓人興奮，也可以讓人麻醉的一般消遣而已。

　　本報記者 戴方