樂評人王昕在上海音樂圈內(nèi)是有名的“碟霸”。他收藏的7000多張爵士唱片,不但為眾多樂迷所艷羨,也讓他由此寫出《爵士樂的一個(gè)世紀(jì)》、《村上春樹音樂之旅》、《爵士名盤300》等數(shù)本音樂書籍。雖“閱”樂無數(shù),但說起臺灣民謠,王昕卻說自己真正接觸到這類音樂時(shí),已是“臺灣后民謠時(shí)代”。
“在我們那幾屆,復(fù)旦大學(xué)的畢業(yè)生總會在畢業(yè)前聚會高歌,所有班級、所有人都在唱羅大佑,無一例外!蹦且淮闹袊髮W(xué)生,能把羅大佑寫的上百首歌唱得爛熟,他們用羅大佑的歌來宣泄、審視或感動(dòng)自己。對王昕來說,早在羅大佑之前,他便聽過更老的臺灣民謠,“但大多數(shù)都是大陸歌手翻唱過來的,并不知道那是臺灣民謠!币?yàn)橄矚g羅大佑,王昕開始從他身上回溯臺灣民謠的輝煌歷史,一點(diǎn)一點(diǎn),了解到臺灣地下?lián)u滾、臺灣土著在臺灣樂壇打拼的歷史,以及30多年前那場轟轟烈烈的臺灣現(xiàn)代民歌運(yùn)動(dòng)。
臺灣民歌運(yùn)動(dòng)之初,歌手胡德夫曾在中山堂舉行民歌音樂會,經(jīng)歷過激情與夢想的他在多年后說:“一個(gè)時(shí)代要反省,需要民謠!边@句話王昕深為贊同,“民謠像一種武器。它反映著社會的文化、生活,以及一部分人的思維觀念。跟搖滾樂一樣,民謠強(qiáng)調(diào)的是一種社會意識!
但王昕并不贊成把搖滾、民謠、流行、爵士等音樂形式割裂開來看,“民謠承擔(dān)社會責(zé)任,但并不是絕對的。像《橄欖樹》這樣的作品,你可以說它是上世紀(jì)80年代臺灣人民對祖國思念的象征,也可以說那是一首哀傷的情歌!痹谒磥恚玫囊魳,不論什么類型,“都是一種情感流露,對當(dāng)下社會的勾勒!
臺灣現(xiàn)代民歌運(yùn)動(dòng)至今已30多年歷史,其間有輝煌也有低谷。王昕認(rèn)為,這場運(yùn)動(dòng)不但影響到華人音樂的水平,影響到臺灣電影、文學(xué)的創(chuàng)作,也在今日的臺灣流行樂壇留下深刻烙印!爱(dāng)年臺灣現(xiàn)代民歌運(yùn)動(dòng)的參與者們,現(xiàn)在都是臺灣樂壇的中堅(jiān)力量,他們擔(dān)任著作詞作曲、制作或唱片公司高層等職務(wù),奠定了臺灣樂壇近30年的整個(gè)走向。比如臺灣早期的音樂人李建復(fù)曾唱過《龍的傳人》,多年以后他又把這首歌交給他的侄兒王力宏去唱;比如當(dāng)年的吳楚楚,后來成了‘飛碟’唱片公司老板;羅大佑對臺灣樂壇的影響極其深遠(yuǎn)!
提到民謠,很多人意象中的場景就是騎著自行車,安寧平靜的畫面,而民謠的歌詞也多以恬靜、憂傷為主,表達(dá)簡單,情感濃烈。中國校園民謠代表人高曉松曾說:“如果在特別嘈雜喧囂的環(huán)境里,恐怕很難做出好的民謠!蓖蹶繀s不同意這種說法:“每個(gè)時(shí)代都有它的民謠。我們喜歡羅大佑,但80后或者90后的人可能很難體會那種價(jià)值觀念和感受,那是我們這一代人的共鳴。但他們能在聽周杰倫的歌時(shí)產(chǎn)生共鳴,周杰倫就是他們這個(gè)時(shí)代的民謠歌手!
“聽民謠不一定非要靜態(tài)的生活環(huán)境。以前的時(shí)代我們只有自行車,那是時(shí)代的選擇,F(xiàn)在開著汽車,雖然喧鬧,但我們照樣也能聽民謠。黃舒駿不是有首歌叫《什么年紀(jì)玩什么游戲》嗎?一樣的概念!蓖蹶坎皇菓雅f之人,他聽最前衛(wèi)的世界民謠,聽電聲跟民謠的混合,也聽范瑋琪、張懸、陳綺貞、自然卷的歌。“時(shí)代在變,民謠也在變,它不是‘一個(gè)人抱一把吉他’的單純形式,而是多元化的!
說起周杰倫,王昕頗為贊賞:“你去聽他的新歌《牛仔很忙》,那就是典型的美國鄉(xiāng)村民謠風(fēng)格,非常童謠化。30年之后,今天的80后們變?yōu)橹心耆耍倩叵肫鹚麄冃闹械拿裰{旋律,可能就是周杰倫。到那個(gè)時(shí)代聽周杰倫,你會覺得是非常安靜的。”(吳丹)