20世紀60年代，可口可樂逐漸成為臺灣消費群眾日常飲品，喝可樂蔚為風潮，趕時髦的緣故，大家都愛喝這種洋飲料。碳酸飲料風行，甚至一度讓中國茶一蹶不振�？蓸纷詈煤鹊牟糠�，是開瓶瞬間產(chǎn)生的大量氣泡。揮汗如雨時節(jié)，啜一口冰涼的可樂氣泡，不亦快哉�？蓸凡槐戎袊�茶有回甘韻味，而且可樂也經(jīng)不起時間考驗，開瓶半個小時后，氣泡消失殆盡，只剩下黑乎乎的糖水，喝起來也就平淡無奇，沒有什么特別的興味了。

　　從3月22日臺灣 “大選”結(jié)束，到如今已屆一個多月，到5月20日新領(lǐng)導人“就職”，這段時日姑且稱之為臺灣的 “可樂泡沫時期”。這段日子以來，臺灣政壇崛起馬先生“潘安旋風”，惹得臺灣的女士們“如癡如醉”：婦女“粉絲”爭先親吻者有之，伸手輕撫其臉頰者有之，奮不顧身沖破護衛(wèi)重圍，熱烈擁抱者也屢見不鮮，諸如此類的脫序場面，一再成為傳媒焦點畫面。

　　坦言之，臺灣女性“粉絲”這陣“潘安旋風”，男性“粉絲”期待馬先生能使臺灣經(jīng)濟起死回生，滿懷熱情的引頸企盼，其實都是“可樂泡沫現(xiàn)象”癥候的一個類別。“可樂泡沫”是可樂開瓶時一時興起的特殊現(xiàn)象，時過境遷，“可樂泡沫”一旦褪去，只留得一杯甜得發(fā)膩的糖水，屆時，不論是馬迷或者不是馬迷，大家都得回歸殘酷的現(xiàn)實世界。

　　近日，馬先生拜會長榮集團負責人張榮發(fā)和臺灣前“行政院長”郝柏村，他們不約而同談到臺灣需要重建道德。古代中國知識階級講究所謂“內(nèi)圣外王”，又講求“君子之德風，小人之德草”。然而，畢竟今日已是民主時代，強加道德冠冕于領(lǐng)導人，要求領(lǐng)導人作之師、作之君，并不切實際，更何況，馬先生已經(jīng)夠“不沾鍋”了，還要他怎么重建道德呢？我們寧可放低標準，只要求馬先生不要再找類似 “三只小豬”以及“音容宛在”的教育首長，已經(jīng)是萬幸了。

　　平實觀之，臺灣島內(nèi)最最嚴重的問題，關(guān)鍵不在道德不道德，而在于分配不公問題，及“臺獨余毒”問題。

　　衣食足而知榮辱，分配不公，人民基本生活無法得到滿足，何能提升道德？如果分配不公導致的貧富差距拉大問題得不到解決，臺灣社會的壓力鍋效應，將會在馬執(zhí)政時期再度引爆。

　　更重要的一個核心問題是，從1988年李登輝領(lǐng)政迄今，李登輝、陳水扁兩人相繼大搞“去中國化”運動，因此遺留下來的 “臺獨余毒”，至今毫無清除之跡象。

　　舉一最具體而微的例子，蔣經(jīng)國主政后期，臺灣無論朝野，稱呼大陸通常以“中共當局”或“大陸”稱之，臺灣民眾均自稱為中國人，也充分認定自己是炎黃子孫。然而，經(jīng)過李登輝、陳水扁二十年執(zhí)政，各級學校不但不再灌輸“我們是堂堂正正中國人”的觀念，反而一再告訴臺灣青少年學子：“我們是臺灣人”；教科書更早已將中國歷史、地理與“臺灣歷史”、“臺灣地理”一刀切，硬生生區(qū)隔開來。今之臺灣報章雜志，不論傳媒立場偏藍偏綠，已一概以“中國”稱呼大陸，即使是泛藍政治人物，也不敢公然而大方地說出：“我們都是中國人！”

　　掃除李登輝、陳水扁執(zhí)政二十年來的“臺獨余毒”，比什么重建道德重要何止千萬倍，智者焉能舍本逐末？馬先生的“可樂泡沫”褪去之后，以上兩件大事，正是他的當務之急。