一、全國(guó)有多少倉(cāng)頡陵墓
倉(cāng)頡，亦名蒼頡，據(jù)《路史》記載：“倉(cāng)帝史皇氏姓侯崗，名頡。以仰觀蒼穹之變，故稱蒼頡。后蒼倉(cāng)通用。相傳為黃帝史官，《呂氏春秋》《史記》《漢書(shū)》皆言文字為倉(cāng)頡所造。事實(shí)證明，漢字的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，它不可能是一個(gè)人在短時(shí)間內(nèi)的創(chuàng)造，正如《荀子·解蔽》中所說(shuō)的那樣：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者、壹也。”這就是說(shuō)，倉(cāng)頡以前，各氏族、地區(qū)已經(jīng)有了類似文字的符號(hào)、圖畫(huà)出現(xiàn)。黃帝統(tǒng)一中國(guó)后，倉(cāng)頡把各氏族、地區(qū)互不統(tǒng)一的符號(hào)、圖畫(huà)進(jìn)行歸納整理，使其整齊劃一起來(lái)，通行全國(guó)，所以他的名字能夠獨(dú)傳于后世。并被尊為字圣。正因?yàn)樗@了不起的巨大貢獻(xiàn)，故有關(guān)倉(cāng)頡的遺跡不止前面提到的南樂(lè)縣有，我們開(kāi)封有，河南的虞城縣、陜西的白水、山東的壽光和東阿也有，全國(guó)共有6處。開(kāi)封王宴春先生講，他經(jīng)過(guò)調(diào)查又發(fā)現(xiàn)河南省陽(yáng)武(今原陽(yáng)縣)、洛寧兩地也有倉(cāng)頡遺跡。我們知道倉(cāng)頡跟隨黃帝曾到過(guò)很多地方，說(shuō)不定有關(guān)他的遺跡，今后還會(huì)被發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
二、開(kāi)封倉(cāng)頡墓
開(kāi)封倉(cāng)頡墓，在今城東北9.5公里、黃河大堤之外，劉莊村的北側(cè)。明《汴京遺跡志》載：“倉(cāng)頡墓在城北時(shí)和保。俗稱倉(cāng)王冢是也�！薄抖U通記》稱“倉(cāng)頡居陽(yáng)武而葬利鄉(xiāng)”。關(guān)于利鄉(xiāng)的位置，羅泌稱：“浚儀縣即春秋陽(yáng)武高陽(yáng)鄉(xiāng)也，或曰利鄉(xiāng)。亦即時(shí)和保之墟也�！边@是開(kāi)封認(rèn)定開(kāi)封倉(cāng)頡墓是真跡的重要論據(jù)之一，《水經(jīng)注》及宋《太平寰宇記》東漢《陳留風(fēng)俗傳》等著作也有有關(guān)倉(cāng)頡城和倉(cāng)垣陵墓的記載。所謂倉(cāng)頡城實(shí)際是座包括墓在內(nèi)的大廟院。今倉(cāng)頡墓，呈橢圓形，周30平方米，高4米，墓東南約300余米處有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，傳即倉(cāng)頡造字臺(tái)。舊時(shí)臺(tái)上有石牌坊、倉(cāng)頡廟。廟于明末清初時(shí)被拆，開(kāi)封文廟的磚瓦木料部分就是倉(cāng)頡廟的原物。今天的造字臺(tái)已栽上樹(shù)木，什么也沒(méi)有了。1992年建國(guó)道310高速公路，在造字臺(tái)南側(cè)挖土?xí)r，機(jī)械鏟從地下5米多深處挖出大鐵鐘一口，石供桌一個(gè)(均被鏟碎)均是倉(cāng)王廟舊物。開(kāi)封城西25公里有個(gè)倉(cāng)家寨，簡(jiǎn)稱倉(cāng)寨(現(xiàn)已劃歸中牟縣)，村中倉(cāng)姓自稱系倉(cāng)頡后裔，早年他們?cè)啻蔚絺}(cāng)頡墓祭祖。開(kāi)封和南樂(lè)縣不同的是開(kāi)封認(rèn)定倉(cāng)頡生日是農(nóng)歷三月二十八日，解放前每年這一天這里都要舉行倉(cāng)王生日廟會(huì)。民國(guó)初期，英籍猶太人哈同等人在上海創(chuàng)辦倉(cāng)圣明智學(xué)堂——后改為倉(cāng)圣大學(xué)，我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維曾被聘在該大學(xué)執(zhí)教，他考證倉(cāng)頡生日和開(kāi)封認(rèn)定的一樣，也是農(nóng)歷三月二十八日。不過(guò)，我們可以肯定的是：五六千年前的往事，又沒(méi)有遺留下來(lái)今人可以弄懂的文字和記載，正月二十四、三月二十八都是推測(cè)，沒(méi)有必要爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。
三、捶(拓)不走的碑
開(kāi)封倉(cāng)頡廟內(nèi)原有一通倉(cāng)頡造字碑，現(xiàn)已不見(jiàn)。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，很可能還埋在造字臺(tái)地下。關(guān)于這通碑，開(kāi)封流傳有兩種說(shuō)法，一是：倉(cāng)王造字碑上的字捶(拓)不走，捶下來(lái)一出村就變樣。現(xiàn)在碑已沒(méi)有了，到底捶(拓)走、捶(拓)不走，已無(wú)從驗(yàn)證。再一個(gè)說(shuō)法就是“倉(cāng)頡造字圣人猜，二十八字一未開(kāi)”。說(shuō)的是孔圣人一次路過(guò)這里，看見(jiàn)倉(cāng)頡碑上的28個(gè)字，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)造字碑上捶(拓)不走的就是這28個(gè)字的話，這里現(xiàn)有一張這28個(gè)字——也就是所謂《倉(cāng)頡書(shū)》的照片(見(jiàn)圖)，不知是從哪里保留下來(lái)的。也許開(kāi)封造字碑的字捶(拓)不走，別的地方可以捶(拓)走，才得以流傳了下來(lái)吧！
就是這個(gè)28個(gè)字的《倉(cāng)頡書(shū)》和《夏禹書(shū)》到底是漢儒劉歆的偽作，還是遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的真跡?一直是中國(guó)漢族書(shū)學(xué)史上的一個(gè)謎。
宋太宗淳化三年(公元992年)編印的《淳化秘閣法帖》收錄了這兩件作品�！洞笥^帖》翻刻時(shí)將《倉(cāng)頡書(shū)》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾�！边@根本無(wú)法通讀，故不為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。后有學(xué)者劉志一經(jīng)過(guò)多年研究，發(fā)現(xiàn)它是用古彝族文字書(shū)寫(xiě)的一篇祭祀經(jīng)文，直譯為：“一妖來(lái)始，界轉(zhuǎn)鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過(guò)鼠還魂�！彼拇笠鉃椋骸耙蝗貉倎�(lái)到，樹(shù)上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經(jīng)消災(zāi)騎馬歸；五位經(jīng)師施法術(shù)，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位。”從譯文看《倉(cāng)頡書(shū)》實(shí)際上是對(duì)一次祭祀活動(dòng)的記錄。
對(duì)于劉志一的這份譯文，很多人持認(rèn)可態(tài)度，認(rèn)為黃帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文發(fā)祥于西北地區(qū)，倉(cāng)頡造字及其一生的主要活動(dòng)多追隨黃帝，故這份《倉(cāng)頡書(shū)》使用古彝文，也就不足為奇了。同時(shí)其內(nèi)容與《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》所載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而(曰)天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。當(dāng)然，這還不能作為定論。將來(lái)是否還會(huì)有新的譯文、新的解釋、新的說(shuō)法，那就是將來(lái)的事了。
四、比較和鑒別
在已發(fā)現(xiàn)的八處倉(cāng)頡墓及遺跡中，始建于漢代者4處：河南開(kāi)封、南樂(lè)、虞城和陜西白水；始建于晉代者兩處：山東壽光和東阿；余下兩處河南省陽(yáng)武、洛寧系宋代以后。從信史角度來(lái)說(shuō)，始建及文獻(xiàn)所載距發(fā)生事件或朝代較近，其可靠性就大。那么，我們不妨就拿始建于漢代的這4處倉(cāng)頡陵墓來(lái)做一對(duì)照和比較，有了比較，才有鑒別；才能作出接近事實(shí)的判斷來(lái)。
開(kāi)封倉(cāng)頡墓情況已如上述，不再重復(fù)。
陜西白水縣倉(cāng)頡墓，現(xiàn)尚有殘碑一通，該縣還有一個(gè)史官鄉(xiāng)，即依倉(cāng)頡為黃帝史官之說(shuō)而建�？h志上也有：“史官倉(cāng)頡死后葬于白水”的記載。我們知道黃帝及其史官倉(cāng)頡大部分活動(dòng)均在東方平原，當(dāng)時(shí)(約公元前2697～2595年間)東方平原地帶洪水泛濫，后被迫逐步西遷，終葬陜西。黃帝陵墓在今陜西省黃陵縣，已為世人公認(rèn)。作為黃帝史官的倉(cāng)頡死后葬于距黃帝陵不算太遠(yuǎn)的白水縣極有可能。
河南虞城縣倉(cāng)頡墓、倉(cāng)頡祠始建于西漢，唐開(kāi)元年間及清康熙年間曾幾次重建。歷盡滄桑，如今僅存一座大殿、兩株血柏和一通石碑。虞城倉(cāng)頡墓令人永懷記憶的是陵墓周圍的菊花——倉(cāng)頡菊(簡(jiǎn)稱倉(cāng)菊)，是菊科中的珍種�；ǖS色、大如銅錢、葉莖較小，可入茶入藥，清心理氣，扶正祛邪，其最大的功效是明目醒神。殘存的那通石碑上就鐫有：“墓周生叢菊，清香可充茗”的碑文，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)年飲用倉(cāng)菊茶，可以養(yǎng)目，耄耋眼不花。尤其令人奇怪的是倉(cāng)頡菊不可移植，移栽別處后，菊雖可活，其藥性、茶性卻會(huì)很快改變。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，似乎和開(kāi)封倉(cāng)頡碑的字捶(拓)不走，有相似之處。
河南南樂(lè)縣倉(cāng)頡墓位于縣西北十多公里的吳村附近，原稱倉(cāng)頡祠，始建于東漢永興二年(公元154年)，廟內(nèi)有一通元代延祐年間的殘碑，有：“倉(cāng)頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。在1800多年的歷史長(zhǎng)河中，由于兵燹和自然災(zāi)害，南樂(lè)倉(cāng)頡廟屢遭劫難，但屢毀屢建，“歷漢唐以來(lái)，未嘗稍替”。1966年一次毀滅性的劫難，使倉(cāng)頡廟成為廢墟，倉(cāng)頡墓亦被挖開(kāi)。出乎人們意料的是，人們挖倉(cāng)頡墓出土的破爛盆罐、石斧石鐮等廢棄物，經(jīng)過(guò)專家鑒定，竟是龍山文化遺物，再經(jīng)過(guò)有計(jì)劃的考古發(fā)掘，出土文物十分豐富，主要為龍山和仰韶時(shí)期的器物。這意外的發(fā)現(xiàn)，使南樂(lè)倉(cāng)頡陵墓身價(jià)倍增。1994年南樂(lè)縣開(kāi)始著手重修倉(cāng)頡陵及倉(cāng)頡廟，2000年全部完工，新修的廟宇大量搜集和使用了散存于民間的原石碑、石獸和建筑構(gòu)件，保持了建筑物的古老韻味和凝重。
古遺址的出現(xiàn)，增加了南樂(lè)倉(cāng)頡墓的可信度。著名學(xué)者徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》中做出了有利于南樂(lè)的推測(cè)。
倉(cāng)頡廟中現(xiàn)存的一通舊碑：“盤(pán)古斯文地，開(kāi)天圣人家”乃宋朝與契丹澶淵之盟后，北宋名相寇準(zhǔn)專程祭拜倉(cāng)頡廟時(shí)留下的聯(lián)語(yǔ)。近在朝廷腳下的東京倉(cāng)頡廟他未題一字，卻跑到幾百里外的南樂(lè)祭拜題字，想來(lái)在寇準(zhǔn)的心目中，南樂(lè)倉(cāng)頡陵的分量還是比較重的。
五、爭(zhēng)，也許是好事
公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，這么多地方都有自己充分的理由說(shuō)自己那兒的倉(cāng)頡陵是真跡，但哪里也拿不出真正的實(shí)證來(lái)。這就像諸葛亮躬耕地南陽(yáng)、襄陽(yáng)之爭(zhēng)一樣，至今也無(wú)定論。但爭(zhēng)，也許是好事，要爭(zhēng)的話，一要從歷史的角度查文獻(xiàn)、找資料；二要從實(shí)地出發(fā)，搞開(kāi)發(fā)和建設(shè)。在這兩方面，南樂(lè)縣已經(jīng)起了步，并有了效果。那么，我們開(kāi)封呢，好像早幾年也有重修倉(cāng)頡陵，納入黃河游覽區(qū)的倡議。這應(yīng)該是一項(xiàng)可行的大好事，不管我們的倉(cāng)頡墓地下是否真有其人，倉(cāng)頡在我們這塊土地上活動(dòng)過(guò)，是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。我們有文獻(xiàn)、有傳說(shuō)、有遺址——，把它接收下來(lái)，弘揚(yáng)開(kāi)去，是我們應(yīng)盡的責(zé)任，我相信在做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，大力開(kāi)發(fā)建設(shè)黃河游覽區(qū)的高潮中，開(kāi)封倉(cāng)頡墓一定能夠重現(xiàn)輝煌！
(來(lái)源：開(kāi)封網(wǎng)-汴梁晚報(bào)2006年2月14日，作者：同禮、曉福)
