中日關(guān)系應(yīng)有第三條路可走，即對日本保守政治家既斗爭又爭取﹔加強(qiáng)專家交流，解決歷史觀問題﹔在民間，以略帶強(qiáng)制性的機(jī)制推動雙方往來，尤需重視新一代的交流。
中日關(guān)系錯綜復(fù)雜，近年尤其在兩國民間產(chǎn)生情緒化反彈。但另一方面，中日理性處理雙邊關(guān)系的重要性不言而喻。從中國方面來說，如果將去年出臺的“對日新思維”和“外交革命”理論視為對中日關(guān)系改善的一種有益探索，那么在對日強(qiáng)硬路線和新思維之間的“第三條道路”，可能更具有實(shí)際操作性。
這條“道路”的內(nèi)涵是﹕既不擱置或回避歷史，也不將歷史問題視為雙方關(guān)系的主要障礙，而是注重拓展中日間的共同利益﹔針對雙方在歷史觀上的分歧，嘗試建立政府和民間的理性對話管道，通過交流了解對方的歷史觀，求得共識，并逐步修正自身歷史觀中一些片面的成分。
將中日共同利益作為首要拓展的對象，乃基于對冷戰(zhàn)后東亞地區(qū)戰(zhàn)略安全和經(jīng)濟(jì)形勢的客觀分析﹕中日在潛在戰(zhàn)略沖突和持續(xù)經(jīng)濟(jì)整合之間的平衡，將決定兩國關(guān)系未來的定位﹔從好的方面說，持續(xù)經(jīng)濟(jì)整合可能淡化、推遲乃至最終消除兩國間潛在的戰(zhàn)略沖突。
“第三條道路”的提出，也基于對日本社會現(xiàn)狀和各階層情況的基本評估。可以肯定的是，日本社會雖然近年在戰(zhàn)爭歷史問題上有嚴(yán)重右滑的傾向，但模糊歷史觀和戰(zhàn)后近六十年形成的和平主義傾向同時(shí)占主導(dǎo)地位，這是日本社會有別于德國的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。戰(zhàn)后日本基本形成了民主政治的框架，國民雖然思想保守，但在多年民主與和平思想的熏陶下，基本上還是會避免極端的選擇，因此極端民族主義思潮的市場極其有限。
日本首相小泉是一個(gè)基本沒有外交經(jīng)驗(yàn)和國際視野的政治家，思想保守，但與右翼極端分子還是有所區(qū)別。在中日關(guān)系上，他經(jīng)常做出一些前后矛盾的舉動，看得出明顯是出于國內(nèi)政治的需要。
尤其需要注意的是，日本絕大部分國民的模糊歷史觀，與極端右翼分子故意抹殺歷史的立場有著本質(zhì)區(qū)別。前者源于戰(zhàn)后日本對歷史梳理的不徹底，以及面對中國崛起的威脅更進(jìn)一步為情緒所左右。因此，在歷史問題上，有必要將日本極端右翼分子、保守政治家和大多數(shù)國民的模糊歷史觀三者加以區(qū)分。
日本普通國民是中日關(guān)系賴以發(fā)展的基本土壤，其模糊歷史觀是可以通過雙方民間理性交流而逐漸改變的﹔保守政治家(如首相小泉)與極端右翼分子還是有所區(qū)別，因此是可以爭取的對象﹔真正需要孤立的是少數(shù)極端右翼民族主義分子。只有正確區(qū)分上述三類不同的人，將大多數(shù)日本國民作為信任、依賴的對象，日本社會的理性、健康力量才會有進(jìn)一步成長的空間。
“第三條道路”的具體操作，可從政治層面、專家層面和民間三個(gè)不同的切入口展開。首先，在政治層面，須采取對日本保守政治家既斗爭又爭取的策略。必須承認(rèn)，小泉以首相身份參拜靖國神社，嚴(yán)重傷害了中國人民的感情，但小泉本人從本質(zhì)上則并非反華的極端右翼分子，而是一個(gè)一切從內(nèi)政需求出發(fā)的機(jī)會主義政治家。因此，中方有必要通過各種渠道傳達(dá)信息，要求小泉應(yīng)立即停止以任何方式參拜靖國神社，即便得罪遺屬會和“票田”(即基本票源)也在所不惜，以顯示一個(gè)民主社會政治家應(yīng)有的良知和道德勇氣﹔而中國官方則須淡化在歷史問題上對日本的公開指責(zé)。
其次，專家層面的交流是中日解決歷史觀問題的重要起始和關(guān)鍵。由于中日在歷史觀上的巨大分歧，因此為避免民間情緒的沖撞，歷史觀的交流應(yīng)先由專家層面展開為宜。具體說來可以通過以下兩個(gè)方面展開﹕一、成立中日教科書國際聯(lián)合撰寫小組，由中、日、韓、新加坡、美等國歷史學(xué)家共同參與，從而帶進(jìn)不同的歷史觀及其切磋、修正﹔二、開發(fā)二戰(zhàn)歷史問題國際共同研究項(xiàng)目，并向兩國民眾定期公布研究結(jié)果，以此擴(kuò)展兩國民眾的視野，逐步調(diào)整或豐富其原有歷史觀。
與此同時(shí)，雙方媒體都須以理性的態(tài)度，減少關(guān)于對方國家的負(fù)面甚至充滿敵意的報(bào)道，營造或至少恢復(fù)八十年代中日關(guān)系的氛圍。中方媒體尤其須平衡報(bào)道日本社會，避免以偏概全，而日本媒體則有必要加強(qiáng)對日本文化和民族性格中消極成分的評論，以此啟發(fā)日本國民對自身局限的反思。
最后，在民間層面，中日之間有必要部分仿照六十年代法德《愛麗舍條約》附件的做法，以略帶強(qiáng)制性的機(jī)制推動雙方人民，尤其是青年之間的往來。當(dāng)兩國青年消弭了各自心中的仇恨或誤解，彼此的好感甚至愛的力量必然沖破原有狹隘歷史觀的藩籬，真正做到你中有我，我中有你。
來源：亞洲周刊 作者：邱震海
