任何人都能很快從常理判斷，這兩件事沒有同時發(fā)生的可能。按《西游記》的說法，在這段時間里，太上老君只集中精力從事著一件事：鍛燒孫悟空。而按道教的說法，在這段時間里，太上老君又花了很多精力，口授夢托，幫助成就著華夏人間的五斗米教。太上老君只有一個，究竟哪種情形才真實發(fā)生在他身上？

　　國學大師陳寅恪可能會對這個問題的答案感興趣。因為，上面的整番考證，大抵屬于他欣賞并駕馭自如的“詩史互證”治學法。孫悟空哪一年大鬧天宮？鬧天宮時太上老君在干嘛？太上老君有沒有空閑在同樣時間里分身抽暇、去為人間五斗米教的成立儀式剪彩？這些問題，本質上和陳寅格著名的考證“楊貴妃入宮前是不是處女”應該說殊途同歸。以詩證史，以史證詩，都非深厚學養(yǎng)莫辦，它在證得人一愣一愣的同時，也留下了限度。想象性的文學作品能被動輒用來作為求證歷史的材料嗎？錢鍾書就終其一生不屑此道。有意思的是，《西游記》恰是錢氏的小說最愛。

　　出于國姓之故，李唐一代對老子的信奉是空前的。由此我們才能理解，一部《西游記》會提到太上老君那么多事跡，像童子下界化為金角銀角大王占山為王啦，坐騎下凡變做青牛精啦，施舍一粒金丹救活烏雞國王啦，以三清之一的身份坐鎮(zhèn)車遲國道觀等等。單從這點看，吳承恩還是很給“詩史互證”的學者們方便的。不過，正所謂智者千慮也有一失，他顧及這頭之余，放懈了那頭，太上老君在他筆下既要火燒妖猴，又得口授凡教，就太累了點兒。更別提，那南天門四大天師里竟有個名叫張道陵的。人家還在凡間風風火火創(chuàng)五斗米教，陽壽未盡，這邊廂卻提前讓他大模大樣地當起天師來了，讀到諸如此類的地方，我們自可嘿然一笑，然后說聲：我這一撐代表了飯已經吃飽。(摘自香港大公報 作者：劉陽)