中新網(wǎng)5月4日電 新加坡《聯(lián)合早報(bào)》4日刊出署名文章說,“五四運(yùn)動(dòng)”雖然旨在推進(jìn)“新文化”,但其視野其實(shí)依然受到歷史的相當(dāng)局限。在過去90年里,從思維和行為層面更大幅度改變了中國(guó)社會(huì)和文化的,是兩員“超越五四”的新文化大將:“康大哥”(Competitiveness,競(jìng)爭(zhēng))和“馬大叔”(Market,市場(chǎng))。
文章摘錄如下:
標(biāo)志著中國(guó)近現(xiàn)代歷史開端的著名“五四新文化運(yùn)動(dòng)”,已經(jīng)走過了驚心動(dòng)魄的90年,而中國(guó)全面邁向現(xiàn)代化的世紀(jì)歷程,仍然在繼續(xù)著。
“五四文化”之新,就在于其前所未有地開拓和改變了中國(guó)社會(huì),尤其是知識(shí)界和青年一代的意識(shí)范疇和思維格局。大部分中國(guó)人都熟知一個(gè)叫作“井底之蛙”的寓言,卻不料想在文明大變革的轉(zhuǎn)折關(guān)頭,卻應(yīng)驗(yàn)到自己頭上。
本來,以中國(guó)之大、物產(chǎn)之豐、歷史之久,似乎是天下無敵的。但自19世紀(jì)末起中國(guó)開始遭遇來自西方文明的綜合沖擊與挑戰(zhàn),并不斷重復(fù)屈辱和失敗,這迫使中國(guó)人真正地開始正視外界,反省自己。
在走過器物層面的模仿學(xué)習(xí),甚至社會(huì)功能的部分變革后,中國(guó)社會(huì)終于認(rèn)識(shí)到心靈和文化之大,才是真正推動(dòng)和改變一切的。這樣,歷史的嶄新起點(diǎn)和爆發(fā)點(diǎn)終于聚焦到1919年的5月4日。
古代“盛世”文化并不完整
“五四”時(shí)期除了“德先生”(Democracy,民主)和“賽先生”(Science,科學(xué))之外,還有一個(gè)經(jīng)!蔼q抱琵琶半遮面”的“費(fèi)女士”(Freedom,free)。free這個(gè)東西的確比較含混一些,許多人錯(cuò)誤地把free與無法無天、無道德、無政府對(duì)等。
實(shí)際上,free所指的是中國(guó)歷史各階段,甚至包括在所謂漢唐及康乾“盛世”都沒有企及的一個(gè)微觀具體文化目標(biāo):即普通人的基本生存、發(fā)展和法制權(quán)利。
“五四運(yùn)動(dòng)”雖然旨在推進(jìn)“新文化”,但其視野其實(shí)依然受到歷史的相當(dāng)局限。在過去90年里,從思維和行為層面更大幅度改變了中國(guó)社會(huì)和文化的,卻是另外兩員“超越五四”的新文化大將:康大哥(Competitiveness,競(jìng)爭(zhēng))和馬大叔(Market,市場(chǎng))。
競(jìng)爭(zhēng)是什么概念?在爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立解放階段,叫作“槍桿子里面出政權(quán)”,在世界舞臺(tái)和國(guó)際搏弈上,叫作“實(shí)力里面出主權(quán)”,在經(jīng)濟(jì)和全球化過程中,就叫作“發(fā)展才是硬道理”。
“康大哥”喚起中國(guó)逐步告別傳統(tǒng)中的迂腐、瑣碎和內(nèi)耗,在世界強(qiáng)國(guó)之林挺起脊梁。而市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起飛,更是彌補(bǔ)了“五四”專注于上層建筑的革新,卻忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、手段,和模式的升級(jí)換代。“馬大叔”的功績(jī)?cè)谟诮夥、發(fā)揮了生產(chǎn)力,為中國(guó)奠定了一個(gè)更全面的綜合發(fā)展平臺(tái)。
營(yíng)造合理合法的強(qiáng)悍
中國(guó)要專注地繼續(xù)朝前走,而不是動(dòng)輒受到左右極端力量的牽制干擾,就必須破解對(duì)“偏極力”的迷思,而努力去鑄就嶄新的“合力”——中心與偏極力量的綜合。
從歷史教訓(xùn)來看,導(dǎo)致對(duì)“偏極力”的依賴主要是源于社會(huì)上層的狹隘、中層的軟弱、下層的渙散。由此,培養(yǎng)目標(biāo)高遠(yuǎn)、善于搏弈的精英階層,加強(qiáng)社會(huì)中層的實(shí)力和穩(wěn)定,引導(dǎo)下層營(yíng)造合理合法的強(qiáng)悍,才能催生一個(gè)強(qiáng)大的“中極合力”,在超越“五四”中去充分實(shí)現(xiàn)“五四”的目標(biāo)。(偉達(dá))
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