達蘭薩拉位于印度北部喜馬偕爾邦西北山區(qū)，北面是號稱“世界之巔”的喜馬拉雅山脈，這里冬季寒冷干燥、夏季潮濕悶熱。

　　達蘭薩拉分上下兩部分。下達蘭薩拉海拔1250米，主要是當?shù)赜《热司幼�，而海拔約1800米的上達蘭薩拉亦稱麥羅甘吉，人口有萬人左右，相當于我國一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人口規(guī)模，為中國流亡藏人聚居區(qū)，也是分裂分子十四世達賴喇嘛的棲息地以及“西藏流亡政府”盤踞的地方。達賴集團在1959年發(fā)動叛亂失敗后，裹挾了數(shù)萬藏民倉惶出逃到印度，被印度政府安置在北部喜馬偕爾邦山區(qū)這個叫達蘭薩拉的小鎮(zhèn)。

　　20世紀60年代初期，達賴集團在達蘭薩拉成立所謂“流亡政府”，并以此為基地，從事分裂祖國、破壞西藏穩(wěn)定和發(fā)展的活動。實際上，在西方輿論及一些政客心目中，達蘭薩拉已經(jīng)成為達賴集團的代名詞。

　　達賴在這里干什么

　　近幾年來，有外國記者在達蘭薩拉采訪時，曾這樣描述達蘭薩拉：“通往達蘭薩拉的山道上，看到身著袈裟的僧侶，偶爾也能遇見幾位金發(fā)碧眼的西方人。道路險峻陡峭狹窄，而且僅一車之寬，急轉(zhuǎn)彎頗多，由碎石和山泥鋪成，很不結(jié)實，街道比較臟亂，使得許多香客感到失望。學校的校舍均取料于鐵皮，房屋低矮，光線昏暗，陰森森的。”這就是外國人眼中的達蘭薩拉。

　　少數(shù)人從西藏非法偷渡到達蘭薩拉，一方面是受達賴集團通過廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進行的蠱惑宣傳，誤認為達蘭薩拉是衣食無憂的“人間天堂”，也有的人本來在國內(nèi)就是犯罪嫌疑人，為了逃避法律制裁而遠遁達蘭薩拉。據(jù)印度媒體透露，這些人偷渡至印度后，都得經(jīng)受“流亡政府”下設(shè)的“安全部”嚴格拷問。一些偷渡到此的年輕藏人，往往沒住多久，就大呼上當，覺得達蘭薩拉與達賴集團互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和“宣傳手冊”上描繪的情景相去甚遠，沒有生存和發(fā)展的機會，于是便在達蘭薩拉匆匆中轉(zhuǎn)一下后，就想辦法打道去別的地方。過去，達賴“接見”偷渡來印度的藏民時，都要對他們摸頂。但是，“流亡政府”現(xiàn)在一般不讓達賴這么做，生怕有人在頭上涂抹毒藥。

　　“流亡政府”十分腐敗

　　其實，目前無論是“流亡政府”的頭頭腦腦，還是“流亡政府”卵翼下的“臣民”，基本全在印度出生長大，絕大多數(shù)人這輩子還沒去過西藏。而西藏平叛后49年的翻天覆地變化，他們更是一無所知。但他們?yōu)榱粟A得國際反華勢力的資助，尤其是西方某些敵對勢力的支持，在長期反華宣傳和教育的雙重洗腦下，不斷地鸚鵡學舌，用西方反華勢力的腔調(diào)在這里掀起反華波瀾。

　　有外國記者曾在達蘭薩拉看見這樣的景象：“到處是一片紅色標語，寫著‘向中國商品說不’的英文。街上還有一些宣傳員，鼓動藏人商店抵制中國貨�！倍�一位“流亡政府”人士私下表示，類似的運動很多，但都是為了政治目的。其實，流亡藏人常讓仍在西藏的親友郵寄中國商品。如果讓藏人把家里所有中國貨都扔光的話，剩下的大概連褲子都穿不上了。49年過去了，在印流亡藏人生活上仍十分困窘，精神上還要忍受達賴集團“官員”的腐敗和內(nèi)耗。真正富有的是那些所謂的“流亡政府”“官員”。他們靠“稅收”和西方一小撮反華勢力以及所謂非政府組織的資助而“發(fā)財致富”。他們白天穿著紅色的袈裟辦公或接待客人，天黑以后，就到酒吧和俱樂部鬼混，甚至吸毒。流亡藏人對這幫毫無道德和良知“官員”的腐敗早已司空見慣。他們氣憤地說，“國際資助”有一半以上被這些蛀蟲用于吃喝嫖賭了，而普通流亡藏人卻得不到什么好處。達賴是“西藏流亡政府”爭取西方同情和援助的一個招牌。盡管達賴不遺余力，但他領(lǐng)導的“流亡政府”迄今沒有得到世界上任何一個國家的承認。而所謂“西藏流亡政府”，本來就是一個勾心斗角、爭權(quán)奪利的腐敗機構(gòu)。

　　在印藏人生活窘迫

　　流亡印度的藏人并不都居住在達蘭薩拉。這個偏僻的高原小鎮(zhèn)容量有限，所以多數(shù)藏人只好整體分散、相對集中地散居在印度各地，其中以南部居多。在印藏人幾乎很少與當?shù)厝藖硗�，通婚的更少。按照當�(shù)匾?guī)定，流亡藏人無權(quán)購買土地和建房，因此大多數(shù)流亡藏人不得不借住印度人的房子。

　　在印度其他地方的藏人以經(jīng)商、務農(nóng)，或開小商店為生。據(jù)報道，在印藏人雖然有不少人是在印度出生，但不管是第幾代生活在印度，都不能加入當?shù)貒�籍，永遠只能是難民身份，客居他鄉(xiāng)，寄人籬下；因為是被人收容的“客人”，所以不能擁有土地和不動產(chǎn)，也不能永久性地購買和擁有土地及房產(chǎn)，一切都只能靠“借與租”。他們大多數(shù)都做小本生意，慘淡經(jīng)營，勉強糊口。雖然經(jīng)過多年的“洗腦”，但還是對這種漂泊不定的生活不滿意，漂泊感始終在心頭縈繞不散。流亡藏人與當?shù)赜《热藸幫恋貭庂Y源的現(xiàn)象時有發(fā)生，矛盾和沖突日益突出。

　　印度《亞洲世紀報》執(zhí)行總編輯考什克不久前參加了中國有關(guān)部門組織的外國記者團西藏之行活動。在領(lǐng)略過西藏的文化之美、現(xiàn)代之美后，他發(fā)出了由衷的感慨：“中國的西藏人生活確實比流亡印度的西藏人要好得多�！�

　　同行的印度《南方先驅(qū)報》副總編輯南布迪瑞原本對西藏的“破舊”印象則被當今西藏的現(xiàn)代化氣息所顛覆：“我被這兒的現(xiàn)代化氣息深深感動了，人們在這里不僅可以充分地享受宗教自由，同時還能夠享有現(xiàn)代化帶來的一切好處�！�

　　自總編輯奧斯特西藏之行后，德國《明鏡》周刊連續(xù)發(fā)表了《通向世界屋脊的火車》和《“他(達賴)欺騙了自己的祖國”》等報道，強調(diào)了西藏的經(jīng)濟繁榮和“公民的宗教信仰自由得到很好的保障”。除了“真實的西藏更美好”這樣的主題外，這些外國媒體在報道中屢屢提到的，是生活在祖國的藏人和流亡藏人在生活境遇上的巨大反差。(郭濟)