“好好活，做有意義的事�！�

　　2007年，《士兵突擊》激發(fā)了許多普通人的熱情。這部軍營(yíng)題材電視劇，已經(jīng)走出熒屏，真實(shí)地影響了人們的生活：南京軍區(qū)將《士兵突擊》作為新兵入營(yíng)教材；許三多的網(wǎng)上擁躉到云南捐建了一所希望小學(xué)；一群買股票的年輕人，也計(jì)劃效仿許三多迷，同樣捐建希望小學(xué)。

　　許三多，讓普通人意識(shí)到平凡生活的光彩。

　　由此點(diǎn)放射，2007年，對(duì)一系列文化現(xiàn)象的爭(zhēng)論中，蘊(yùn)藏著持續(xù)的反思與社會(huì)理想的重建。

　　一方面，在爭(zhēng)論中，江西電視臺(tái)的“紅歌會(huì)”引起轟動(dòng)，西方人拍攝的電影《南京》受媒體追捧，《論語(yǔ)》熱賣，中醫(yī)納入醫(yī)保；另一方面，在爭(zhēng)論中，洛陽(yáng)烈士墓被毀引起廣泛抨擊，《色·戒》的某種“精英”意識(shí)觸動(dòng)了人們最淳樸的是非底線。

　　物極必反。在裹脅一切的物質(zhì)化洪流面前，這樣的反思與爭(zhēng)論可謂波瀾壯闊：如果生命有同等的尊嚴(yán)，張愛(ài)玲、李安的優(yōu)秀藝術(shù)表達(dá)，能否遮蔽70年前被剝奪的3500萬(wàn)生命？如果完美市場(chǎng)是人類社會(huì)的更高目標(biāo)，提高經(jīng)濟(jì)效率，能否等同于跨國(guó)公司的“斬首”收購(gòu)？如果人人平等，資本的利益是不是比勞動(dòng)者的長(zhǎng)期合同更“平等”一點(diǎn)？

　　追尋原點(diǎn)的腳步未有止息。2007年，溫家寶總理發(fā)表詩(shī)歌，標(biāo)題是“仰望星空”，黨的十七大提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，而許許多多的普通人，以感動(dòng)的方式尋求自己的認(rèn)同。

　　無(wú)論多么宏大的社會(huì)現(xiàn)象，都源于個(gè)體心靈的匯聚。無(wú)論個(gè)人行為如何多元，都是自己內(nèi)心的投射。因此，對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)疑，都能回歸于原點(diǎn)：每個(gè)人的內(nèi)心。

　　“泛癮式生存”

　　時(shí)下聚會(huì)，話題總難離開股票、房?jī)r(jià)。

　　2007年的股票熱中，中國(guó)已有過(guò)億的股東賬戶，眾多群體在股海弄潮。媒體報(bào)道，一些地方連小學(xué)生都用壓歲錢炒股，說(shuō)是要培養(yǎng)自立自主精神，提前適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　上午九點(diǎn)半到下午三點(diǎn)之間，在幾乎每一棟辦公樓，都能發(fā)現(xiàn)有辦公室的電腦屏幕顯示著“紅綠線”。

　　是不是漲了就興奮，掙了錢也憋著不說(shuō)？是不是跌時(shí)很失望很憤怒，還到處找原因(而且一定能找到原因)發(fā)泄？是不是每分鐘、每小時(shí)都想看變化，到了“天天講、月月講、年年講”的程度？是不是割肉以后還惦記，走了三個(gè)月還要回頭？是不是錢已經(jīng)不是錢，只是數(shù)字？是不是夢(mèng)里經(jīng)常出現(xiàn)紅綠線？是不是對(duì)每個(gè)消息都沒(méi)信心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；或者信心十足，誰(shuí)勸也不聽？是不是為了安慰寧可聽信謊言？是不是不停地后悔？

　　是不是很像賭博？很像毒癮？

　　不少人卷入“泛癮式生存”：地下六合彩、彩民、基民、非法傳銷、老鼠會(huì)、“萬(wàn)里大造林”、蟻力神、網(wǎng)絡(luò)游戲、一夜情

　　中國(guó)是不是悄無(wú)聲息地進(jìn)入了所謂的“泛癮式生存”時(shí)代？

　　在物質(zhì)化擴(kuò)張的時(shí)代，“成功”就是能挑動(dòng)起欲望。欲望得不到滿足便痛苦，得到滿足便空虛，起起伏伏中，外化為“泛癮式生存”。憑借現(xiàn)代傳播、營(yíng)銷手段的發(fā)展，越來(lái)越多的欲望被制造出來(lái)，欲望的膨脹越來(lái)越猛烈。為跟上橫流的物欲，越來(lái)越需要一夜暴富、一夜成名。

　　一夜暴富的合法途徑有炒股，一夜成名的合法渠道有選秀。證監(jiān)會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)提示收效甚微，廣電總局的禁播令更是遭受非議。

　　對(duì)此，南方一家媒體在2007年8月的一組文章中稱：

　　“現(xiàn)代社會(huì)有三粒毒藥：消費(fèi)主義、性自由和成功學(xué)。消費(fèi)主義以品牌為噱頭，以時(shí)尚為藥效，將人卷入無(wú)休止的購(gòu)買與淘汰的惡性循環(huán)中，戀物成癮；性自由以人性為噱頭，以性愛(ài)為藥效，不斷釋放曖昧與激情的煙幕彈，縱欲成癮；成功學(xué)以速成為噱頭，以名利為藥效，誤導(dǎo)急于走捷徑成為人上人的年輕人投身其中，投機(jī)成癮�！�

　　所謂“毒藥”，也許更準(zhǔn)確的形容是“毒品”。但是，即使明明白白地標(biāo)注為“毒品”又怎樣呢？在“多元價(jià)值觀”的旗號(hào)下，連真正的吸毒都被一些人視為“中性價(jià)值”，乃至“先鋒行為”、“個(gè)人解放之道”。

　　各種版本的“新四有新人”，如“有錢財(cái)、有靚車、有美女、有別墅”，流傳甚廣。

　　針對(duì)媒體對(duì)“征途”游戲放縱暴力的抨擊，當(dāng)事人辯解說(shuō)，“企業(yè)家的根本道德是賺錢�！�

　　這好像是在說(shuō)，“資本”大于“道德”，或者“賺錢”大于“道德”。曾經(jīng)清清楚楚的是非、善惡、美丑，已是如此混沌一團(tuán)。所謂“多元價(jià)值觀”，幾乎成為“沒(méi)有價(jià)值觀”，成為放縱資本、欲望的“護(hù)法”。

　　股市本沒(méi)有錯(cuò)。但是對(duì)物質(zhì)與身體的極度迷戀，可有“剎車”？

　　人創(chuàng)造的，也要人使用

　　無(wú)論是鮮花還是垃圾，人創(chuàng)造的，都要人來(lái)承擔(dān)。

　　清華大學(xué)孫立平教授在2007年提出了“底層淪陷”的概念。他認(rèn)為“底層淪陷”的主要原因，是因?yàn)樯硖幧鐣?huì)底層，生存生態(tài)惡化。

　　而在總體上，武漢大學(xué)的鄒薇教授研究說(shuō)，目前，現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越呈現(xiàn)出有規(guī)則的、有組織的，甚至制度化的“社會(huì)腐敗網(wǎng)絡(luò)”：一方面，腐敗現(xiàn)象激起了人們的普遍反感，甚至公憤；另一方面，人們又覺(jué)得腐敗在日常生活中似乎無(wú)處不在，不適應(yīng)就很難取得成功。

　　也就是幾乎每個(gè)人，不管在哪個(gè)階層，都不同程度地參與和認(rèn)可了各式各樣的“潛規(guī)則”。

　　2007年，一條名為“全國(guó)二奶大賽”的手機(jī)短消息廣為流傳，腐敗官員“私德”被惡搞背后，是對(duì)精英個(gè)體的信任越來(lái)越脆弱。令人難以想象的是，僅僅在30年前，一些共產(chǎn)黨員干部還因現(xiàn)在看起來(lái)微不足道的“生活作風(fēng)問(wèn)題”被社會(huì)抨擊、紀(jì)檢調(diào)查。那個(gè)時(shí)代，其他國(guó)家的一些觀察家甚至將中國(guó)共產(chǎn)黨員的嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)，等同于“清教徒”的嚴(yán)格自律。

　　在自我約束越來(lái)越難于執(zhí)行的同時(shí)，一些精英受到質(zhì)疑，群體的“泛癮化生存”成為普遍。而人們對(duì)重大的社會(huì)趨勢(shì)，也更偏于從“外部”尋求解決方案：比如強(qiáng)調(diào)條件的不成熟，比如強(qiáng)調(diào)改善環(huán)境，更有力的一種聲音，則是批評(píng)制度不完善，等等。

　　制度建設(shè)的急迫性、關(guān)鍵性、重要性毋庸置疑。但制度不是無(wú)本之木，它深深植根于人們的共同價(jià)值觀之中，植根于人們的內(nèi)心。

　　如果經(jīng)�？吹健版i在抽屜中的制度”、“墻上的規(guī)范”、“口號(hào)政治”、“以會(huì)議落實(shí)會(huì)議”，會(huì)不會(huì)質(zhì)疑制度的可靠？從個(gè)人而言，官員中固然有腐敗分子，但草民、知識(shí)精英做了官，又能否獨(dú)善其身？2007年，本刊曾刊發(fā)多篇文章，分析知識(shí)精英、“行業(yè)智囊”如何成為利益集團(tuán)的代言人、參與政策制度的制定。

　　創(chuàng)造制度者，也在使用制度，甚至虛化制度。

　　沒(méi)有共同價(jià)值觀為支撐，設(shè)計(jì)再精妙、再完美的制度，要么當(dāng)時(shí)即被虛置，要么遲早會(huì)墮落，越來(lái)越淪為徒具形式的花瓶。

　　作為學(xué)者的許嘉璐先生，曾將文化分為三個(gè)層次，表層是衣食住行文化，中層是制度文化，即風(fēng)俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律，而影響最為久遠(yuǎn)、最深層的倫理觀、價(jià)值觀、世界觀，可稱哲學(xué)文化。

　　中華文化命脈能夠五千年不斷，根基就在于具有明確的、全民共識(shí)的哲學(xué)文化。這個(gè)文化中，“三省吾身”，一直是社會(huì)建設(shè)的入手處。

　　“無(wú)邊際解放”對(duì)岸

　　物欲的橫流，精神的失守，任何單個(gè)個(gè)體都無(wú)法為之負(fù)責(zé)，將之拯救，但希望又正在每個(gè)個(gè)體身上。獨(dú)自的探求已是不易，尋求交集自然更難。

　　在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)開放之后，商業(yè)洪流席卷開來(lái)�？嘤跊](méi)有“個(gè)性”的人們，再沉溺于量身打造的“偽個(gè)性”，為之欣欣然，認(rèn)為找到了自我，得到了歸宿。

　　2006年底直至2007年全年，許多媒體曾廣泛地參與一場(chǎng)關(guān)于“文藝復(fù)興”、“個(gè)人覺(jué)醒”、“社會(huì)復(fù)興”、“道德重建”的論爭(zhēng)。

　　縱觀整個(gè)論爭(zhēng)，似乎個(gè)人解放與否都未厘清。

　　其實(shí)也簡(jiǎn)單，“欲望”不是個(gè)性解放，而是人性自由的另一重枷鎖。這是“物質(zhì)時(shí)代”另一種被忽視的常識(shí)，也是人們不愿直面的“心障”。

　　國(guó)家宗教局長(zhǎng)葉小文分析，西方人本主義反對(duì)宗教神學(xué)和封建主義，但基于維系資本主義私有制的需要，資本主義的以人為本過(guò)于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本位，以實(shí)現(xiàn)自我為主要的、絕對(duì)的價(jià)值追求，以個(gè)人主義為理論基礎(chǔ)，因此就會(huì)過(guò)猶不及。

　　他進(jìn)而分析指出，在資本主義社會(huì)，“以人為本就異化為‘以資為本’”。

　　回顧2007年底對(duì)勞動(dòng)合同法的爭(zhēng)論，回顧對(duì)“征途”游戲的辯解，回顧上億農(nóng)民工的生存狀況，能不能看到“資本異化人性”、異化人類價(jià)值的影子呢？

　　而這樣的異化，正以社會(huì)物質(zhì)化為大背景。

　　2007年9月，溫家寶總理在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表詩(shī)歌《仰望星空》，引言提及他在同濟(jì)大學(xué)的一次演講，“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。”

　　一個(gè)總理的情懷，關(guān)注的是整個(gè)民族。一個(gè)民族需要有一些關(guān)注天空的人，一個(gè)人也需要有一些關(guān)注天空的時(shí)候，哪怕只是看看星星，做做美夢(mèng)。

　　孟夫子曰：“人之異于禽獸者幾希。”

　　幾希，就是只差一點(diǎn)點(diǎn)。不過(guò)是那么一點(diǎn)點(diǎn)“仁義”而已。

　　在許多宗教和思想體系中，人不僅異于禽獸，還可“通神”、“通天”。大地厚德，負(fù)載了我們的身軀，但若無(wú)一些超越性、神圣性，這肉身將太沉重。

　　從物質(zhì)化中拔出腳來(lái)，總要尋求另一個(gè)立足之處。

　　人道有常

　　在2006年黨的十六屆六中全會(huì)基礎(chǔ)上，2007年的十七大重申，要建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。

　　每一個(gè)人類社會(huì)都有其共同的價(jià)值觀與行為標(biāo)準(zhǔn)。比如知識(shí)精英推崇的美國(guó)，嚴(yán)格的清教徒意識(shí)形態(tài)是其核心價(jià)值觀，保證了民主、憲政等政治制度在幾百年中平穩(wěn)、持續(xù)改良。白人清教徒的統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，提供了出兵伊拉克、引起“文明沖突”的民意支持；而對(duì)這種意識(shí)形態(tài)瓦解的擔(dān)心，也使其在處理龐大拉美移民時(shí)陷入道義上的兩難。

　　與西方完全不同。在中國(guó)，先有家族，后有單位。兩者背后，有著對(duì)世界存在、人類生存的不同解讀，及維系漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)帝國(guó)形成的意識(shí)、制度基礎(chǔ)。在家族中，提倡自強(qiáng)不息、守望相助、推己及人的仁愛(ài)，以及自律內(nèi)省、上下有序的禮法，在單位中，則演進(jìn)為集體主義、“為人民服務(wù)”的公仆精神，等等。

　　如今，家族演變?yōu)樾〖彝ド踔痢岸】恕奔彝ィ瑔挝淮蠖嫁D(zhuǎn)型或面臨轉(zhuǎn)型，家庭、單位這些價(jià)值觀的實(shí)際載體、社會(huì)功能不斷地被削弱，形成的一個(gè)趨勢(shì)是——“人心散了”，生存或享樂(lè)是最淺近的選擇。

　　泛癮化生存，物質(zhì)化社會(huì)，推動(dòng)著人們的反思。個(gè)體心靈的救贖與社會(huì)核心價(jià)值的重建，已然深深契合起來(lái)。社會(huì)需要核心價(jià)值、共同信仰、共同精神將分散的個(gè)體凝聚起來(lái)。

　　但前提是個(gè)體重心靈、有信仰。個(gè)體需要各自的精神家園，也需要共同的精神家園。

　　情況似乎不容樂(lè)觀。中國(guó)社科院曾以“轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理與道德”為題，進(jìn)行過(guò)大型社會(huì)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，只有28.1%的被訪者說(shuō)自己“有信仰”，22.2%的人“曾經(jīng)有過(guò)信仰”，但現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么信仰了，36.1%的人直言“沒(méi)有信仰”，其他人則“不想回答”。

　　這算不算信仰危機(jī)？

　　也有閃光點(diǎn)。香港學(xué)者王紹光將核心價(jià)值觀分為七個(gè)層面，引用一項(xiàng)全國(guó)性抽樣調(diào)查結(jié)果分析出主流態(tài)度：

　　與家庭的關(guān)系：以家庭為重，但要講理；

　　與他人的關(guān)系：年長(zhǎng)者較遷就、重視信任，年輕者較容忍、重視忠義；

　　與群體的關(guān)系：集體觀念仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)；

　　與社會(huì)的關(guān)系：要求平等；

　　與政府的關(guān)系：依賴和支持政府；

　　與終極目標(biāo)(神或異化的自我)的關(guān)系：信教不多，拜神不少；

　　行為模式：關(guān)心自己，處事公平。

　　他的結(jié)論包括但不限于：在任何問(wèn)題上都不存在完全的共識(shí)，但幾乎在所有問(wèn)題上都有被多數(shù)人接受的價(jià)值準(zhǔn)則；在價(jià)值判斷方面，似乎不存在價(jià)值迷失、價(jià)值崩潰；但在價(jià)值判斷與行為模式之間確實(shí)存在差異，這表明道德實(shí)施的外在約束機(jī)制松弛：從熟人社會(huì)變?yōu)槟吧�人社�?huì)、集體的弱化導(dǎo)致恥辱作用的弱化；無(wú)論如何，中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值體系為急劇的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了精神的支撐面。

　　作為中國(guó)人的生存

　　與“核心價(jià)值體系”一道，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”也寫進(jìn)了黨的十七大報(bào)告。對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有了新的闡發(fā)。

　　新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”時(shí)期，非孔、反儒大行其道，以讓路于德先生、賽先生。但激情冷卻之后，許多反儒先鋒逐漸出現(xiàn)“士大夫式的移情”。

　　一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，理論上、言語(yǔ)上反儒最堅(jiān)決的魯迅、胡適，卻用一生的行狀顯示出儒者的風(fēng)范、君子的氣度、志士仁人的性情，“己所不欲，勿施于人”，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“以直報(bào)怨”，“以德報(bào)德”

　　逐一驗(yàn)之，幾乎無(wú)不符合。

　　傳統(tǒng)命脈未因文化運(yùn)動(dòng)而毀壞，反倒去除了神化、宗教化遮蔽，更切近原初的人本精神。但幾經(jīng)政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)乃至“文化革命”，終于如許嘉璐所稱，斷層了。

　　傳統(tǒng)更有如“大象無(wú)形”，退出顯眼的位置。不過(guò)，在感嘆“人心不古”、“世風(fēng)日下”時(shí)，人們也始終沒(méi)有放棄對(duì)傳統(tǒng)的希望。一旦某個(gè)角落里出現(xiàn)復(fù)興傳統(tǒng)的躁動(dòng)，國(guó)人的神經(jīng)便被刺激起來(lái)。

　　一年多前，浙江溫嶺曾出過(guò)一條新聞，稱當(dāng)?shù)毓俜街鲗?dǎo)“二十四孝”的復(fù)歸，因其間包括“郭巨埋兒”等如今視為慘無(wú)人道的事例，一時(shí)激起筆仗。本刊記者后來(lái)到當(dāng)?shù)夭帕私鈱?shí)情，不過(guò)是幾個(gè)石雕商人所為而已。這只是一次誤會(huì)，但足見(jiàn)傳統(tǒng)在當(dāng)下的敏感度。

　　當(dāng)代儒師蔣慶呼吁立儒教為國(guó)教，走激進(jìn)路線；幾個(gè)年輕人在北京舉辦一耽學(xué)堂，一點(diǎn)一滴地傳承文化點(diǎn)滴，踐行道統(tǒng)，乃務(wù)實(shí)路線。無(wú)論激進(jìn)還是務(wù)實(shí)，都是媒體關(guān)注較長(zhǎng)時(shí)間的看點(diǎn)。

　　還有媒體主動(dòng)出擊。央視“百家講壇”持續(xù)火爆，并非《論語(yǔ)》專家的于丹在那里講《論語(yǔ)》，出的書大賣了幾百萬(wàn)冊(cè)。

　　書齋研究與民間躁動(dòng)多時(shí)后，為政者近幾年亦明顯地表示出對(duì)傳統(tǒng)的重視。祭孔、祭炎黃，辦孔子學(xué)院，直至執(zhí)政黨全國(guó)代表大會(huì)號(hào)召“建設(shè)中華民族共有精神家園”，呼應(yīng)了人們內(nèi)心的需求。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，不少人以為現(xiàn)實(shí)變了，傳統(tǒng)已是百無(wú)一用�！袄^承和發(fā)揚(yáng)”只是場(chǎng)面上的話，實(shí)際上都不想被它拖累，追趕時(shí)代潮流都怕來(lái)不及。

　　再到后來(lái)，危機(jī)出現(xiàn)了，“思想的葦草”越來(lái)越脆弱，無(wú)以自持，開眼看世界以尋求良方的人們發(fā)現(xiàn)，那邊廂竟也有越來(lái)越多的人在盯著我們的背后看，以解決他們的困惑。

　　但失落的人與傳統(tǒng)，似乎總是隔著一層什么。

　　無(wú)知者無(wú)畏

　　2007年底，研究分子生物學(xué)這一西方醫(yī)學(xué)前沿的新任衛(wèi)生部長(zhǎng)陳竺說(shuō)，“中醫(yī)有望對(duì)醫(yī)學(xué)模式帶來(lái)深遠(yuǎn)影響�！眲趧�(dòng)和社會(huì)保障部也表示，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)也將被納入醫(yī)保定點(diǎn)單位。政府的鮮明態(tài)度似乎沒(méi)有受到持續(xù)一年多中醫(yī)存廢之爭(zhēng)的影響。

　　文化斷層的結(jié)果之一，是在判斷精華與糟粕中的無(wú)力感。在中醫(yī)爭(zhēng)論中，與一個(gè)世紀(jì)前不同，當(dāng)今反對(duì)中醫(yī)最力者，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。

　　本刊記者在網(wǎng)上看到一篇五萬(wàn)多字長(zhǎng)文《問(wèn)中醫(yī)幾度秋涼》，為之動(dòng)容。中醫(yī)藥是中華傳統(tǒng)文化不可多得的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的根據(jù)地，但也身處極大的生存困境之中。最大的困境是對(duì)其無(wú)知而產(chǎn)生的誤解、抵制。

　　中華傳統(tǒng)以包容為特色之一，但在當(dāng)今往往得不到他者的包容。

　　反倒是不少真正的西醫(yī)大家對(duì)中醫(yī)表示敬重。記者有一次問(wèn)美國(guó)華裔醫(yī)學(xué)遺傳專家鐘南教授如何看待中醫(yī)，他說(shuō)：

　　“中醫(yī)自成體系，有的是我們西醫(yī)講得清楚的，比如掐人中讓人恢復(fù)清醒，可能是人中處的面部神經(jīng)刺激大腦所致。也有很多地方是我們西醫(yī)講不清楚的，像掐虎口能止胃痛，我們不明白，但它就是有用。另外，拔火罐啊、針灸啊、經(jīng)絡(luò)啊、穴位啊，我們也講不出道理。但現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)講不清楚并不意味著它沒(méi)有用，不存在。”

　　鐘南毫不掩飾對(duì)中醫(yī)藥的“無(wú)知”，但對(duì)之卻有惺惺相惜之感，稱：“對(duì)中醫(yī)既不能神秘化，也不能貶低，關(guān)鍵是在盡可能搞清楚它的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。日本花那么多錢研究中醫(yī)藥，我們?yōu)槭裁床�？�?/p>

　　陳竺也曾表示，如果不知道中醫(yī)的內(nèi)涵、優(yōu)點(diǎn)、精華是什么，需要改進(jìn)和改善的部分是什么，就草率對(duì)它下結(jié)論，不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家應(yīng)該有的態(tài)度。

　　“天不變，道亦不變”。古人，今人，雖有古今之別，但終究都是人，人同此心，心同此理。

　　在人民大學(xué)的一次演講中，許嘉璐說(shuō)，對(duì)中國(guó)的儒學(xué)、傳統(tǒng)文化，需要把當(dāng)年隨著臟水潑出去的“娃娃”抱回來(lái)。“娃娃”是什么？是千百年、上萬(wàn)年積累的，帶有普世性的東西。

　　欲以傳統(tǒng)為解決我們當(dāng)下問(wèn)題的藥方，首先得問(wèn)一下我們是否還有足夠的智慧來(lái)理解它。如果沒(méi)有，那就拿出老實(shí)的態(tài)度，從“自知其無(wú)知”開始。

　　什么是糟粕，什么是精華，也是需要足夠的智慧與老實(shí)的態(tài)度來(lái)區(qū)別的。

　　在衛(wèi)生領(lǐng)域，陳竺預(yù)見(jiàn)，中醫(yī)的整體觀、辨證施治、治未病等核心思想如能得以進(jìn)一步詮釋和光大，將有望對(duì)新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變以及醫(yī)療政策、醫(yī)藥工業(yè)，甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革和創(chuàng)新帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

　　整體觀、辨證施治、治未病

　　中國(guó)傳統(tǒng)的每一個(gè)部分，不都包含著這樣的哲學(xué)？而每個(gè)人，是否有力量尋求這樣的對(duì)接？

　　對(duì)注重內(nèi)省修心的儒家而言，它從個(gè)人的起心動(dòng)念入手，追尋“明明德”，將個(gè)人的生存目標(biāo)定為“止于至善”，這是對(duì)人類個(gè)人價(jià)值的最大肯定。

　　不被外界所左右，擺脫欲望束縛。

　　“好好活，做有意義的事�！�

　　擇善固執(zhí) 善待自身

　　逝者如斯！洪流之下，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境同樣為當(dāng)前核心價(jià)值的塑造提供了不少有利條件。

　　對(duì)“以人為本”、“和諧”、“公平正義”等理念的張揚(yáng)和深入闡釋，搭建了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念對(duì)接的平臺(tái)。僅對(duì)儒家而言，還能大大減少對(duì)“廟堂孔子”制度性歪曲引起的誤會(huì)，恢復(fù)“布衣孔子”的本來(lái)面目。

　　經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化改革，既沖擊了家族、家庭，同樣也凸顯了家庭價(jià)值的重要，使家族、家庭有機(jī)會(huì)成為比較純粹的感情港灣、精神紐帶。

　　技術(shù)理性的發(fā)達(dá)，很大程度上壓制了價(jià)值理性的空間，但也為價(jià)值理性的傳播、交流提供了便利。

　　自由觀念的深入，也可能增強(qiáng)分辨力，夯實(shí)從內(nèi)心深處自覺(jué)認(rèn)同、接受的基礎(chǔ)。

　　浮世功利的泛濫，可能遮蔽了心靈，但不堪重負(fù)往往又是激起反思，開拓另一種可能的轉(zhuǎn)機(jī)。

　　人人可以為圣賢，也是社會(huì)共同價(jià)值的擔(dān)當(dāng)者。在麻木與偏執(zhí)之間，在焦躁與迷茫之中，我們還有更多選擇：

　　從向真、向善、向美開始，達(dá)成價(jià)值觀的基本共識(shí)；

　　從反省心念與生活方式開始，漸至制度與價(jià)值層面的改良；

　　從個(gè)體精神生長(zhǎng)成熟開始，尋求共同的精神家園。文/湯耀國(guó)