端午詩(shī)歌與中華民族精神傳統(tǒng)

　　——蔣寅點(diǎn)評(píng)

　　蔣寅

　　文學(xué)博士，研究員。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所古代文學(xué)研究室副主任、社科院高級(jí)職稱評(píng)審委員、研究生院博士生導(dǎo)師，國(guó)際東方詩(shī)話學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、唐代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、《文學(xué)評(píng)論》編委、全國(guó)古籍保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。2004年入選“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程國(guó)家級(jí)人選 ”。

　　《離騷》(節(jié)選)

　　戰(zhàn)國(guó)·屈原

　　長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　【點(diǎn)評(píng)】屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大詩(shī)人，也是第一位與我們?nèi)粘Ｉ�活發(fā)生密切關(guān)系的歷史人物。我在還沒聽說(shuō)過(guò)《楚辭》的髫齡，就已知道，用小網(wǎng)兜在脖子上掛一只鴨蛋，有噴香的粽子吃，還聽說(shuō)劃龍船的端午節(jié)，是因屈原而起。后來(lái)則知道，這一傳說(shuō)見于古書記載起碼已有一千五百多年。南朝吳均《續(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：‘君當(dāng)見祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物，蛟龍所憚也�！�回依其言。世人作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也�！�(《藝文類聚》卷四)民間更樸素的傳說(shuō)，則是百姓怕屈原的尸體被江魚吃掉，于是裹了粽子，投到江里喂魚。至于龍舟競(jìng)渡，據(jù)宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“屈原以是日死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之。今之競(jìng)渡，是其遺跡�！�(同上)歷史上能被人們?nèi)绱苏渲夭⒓o(jì)念的人物實(shí)在不多，因?yàn)槟芤試?guó)家和人民為重，堅(jiān)持清明正直的政治理想的人本來(lái)就不多。在這不多的人里面，能憑自己的詩(shī)歌直接宣明自己的磊落志節(jié)而無(wú)須依賴史家傳述的，就更少了。從這個(gè)意義上說(shuō)，《離騷》就是屈原的精神自傳，他對(duì)理想的不懈追求、對(duì)開明政治的熱切向往，以及理想破滅后的深刻絕望，無(wú)不抒發(fā)在這首長(zhǎng)詩(shī)中，讓世世代代的讀者為之震撼，并景仰其峻潔的人格和不妥協(xié)的批判精神。《離騷》的精神力量，無(wú)論如何估量都不會(huì)過(guò)分。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，它支撐了華夏民族的脊梁，激勵(lì)無(wú)數(shù)有良知的人抬其頭顱，挺其胸膛，不惜一死與黑暗勢(shì)力抗?fàn)�。這是中華民族偉大精神傳統(tǒng)的一個(gè)源頭。

　　《競(jìng)渡曲》

　　唐·劉禹錫

　　競(jìng)渡始于武陵，至今舉楫而相和之，其音咸呼云“何在”，斯招屈之義。事見《圖經(jīng)》。

　　沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇爭(zhēng)鼓舞，末至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照鮫室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

　　【點(diǎn)評(píng)】永貞元年(805)底，積極參予革新的劉禹錫因變法失利而被貶為朗州(今湖南常德)刺史，滯留當(dāng)?shù)厥�年。同樣的流貶經(jīng)歷和地域，讓他對(duì)屈原的作品和事跡產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這首《競(jìng)渡曲》記述了朗州賽龍舟風(fēng)俗的來(lái)歷和熱鬧場(chǎng)面。關(guān)于龍舟競(jìng)渡的緣起，宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷九十四曾輯錄了一些古書的記載：“劉異《事始》云：楚傳云競(jìng)渡起于越王勾踐。《荊楚歲時(shí)記》云：舊傳屈原死于汨羅，時(shí)人傷之，競(jìng)以舟楫拯之，因以成俗�！稓q華紀(jì)麗》云因勾踐以成風(fēng)，拯屈原而為曲是也�！眲⒂礤a詩(shī)序也被郭氏所采錄，因?yàn)樗�引�?jù)當(dāng)?shù)亍秷D經(jīng)》的記載有兩個(gè)特別值得注意的地方：一是說(shuō)競(jìng)渡起于武陵(即朗州)，二是提到舟子劃槳時(shí)喊號(hào)子都叫“何在”。他認(rèn)為這是為屈原招魂的習(xí)俗的遺留。

　　詩(shī)按內(nèi)容可分為四段，第一段四句寫賽龍舟的時(shí)間、地點(diǎn)及由來(lái)，說(shuō)明其起因是紀(jì)念屈原；第二段八句寫整個(gè)競(jìng)渡緊張而激烈的場(chǎng)面；第三段伴隨著議論，描寫觀眾云集的熱烈情緒；最后兩句以賽畢人散結(jié)束。通篇的節(jié)奏和韻律隨著競(jìng)渡場(chǎng)面的展開，以兩句轉(zhuǎn)韻隔開四句轉(zhuǎn)韻，造成節(jié)奏的變化和張弛。在并不太長(zhǎng)的篇幅中，既有熱鬧氣氛的渲染，也有人物神情的細(xì)致刻畫，并寓人生體驗(yàn)的哲理于即事的議論中，內(nèi)容不可謂不豐富。結(jié)聯(lián)以曲終人散的冷寂，揭示世事繁華背后的落寞意味，寄寓“逝者如斯”的感嘆，使此刻的自我與千載上的孔子和屈原達(dá)成精神的交融與溝通。詩(shī)造語(yǔ)雖平淡，意趣卻極淵永，一種歷經(jīng)滄桑、欲說(shuō)還休的況味盡在不言中。

　　《端午感興》

　　宋·文天祥

　　當(dāng)年忠血墮讒波，千古荊人祭汨羅。風(fēng)雨天涯芳草夢(mèng)，江山如此故都何！流棹西來(lái)恨未消，魚龍寂寞暗風(fēng)潮。楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標(biāo)。

　　【點(diǎn)評(píng)】文天祥的經(jīng)歷同屈原有極相似之處，秉賦過(guò)人，狀元及第，臨危受命，上下倚重。他的不幸不在于懷才不遇而在于生不逢時(shí)，到他受命秉國(guó)之際，風(fēng)雨飄搖中的南宋朝廷已無(wú)可為。眼看神州陸沉而束手無(wú)策，我們不難想象他的焦慮和痛苦。畢竟天下不是一家一姓的天下，大廈將傾非獨(dú)木能支，當(dāng)亡國(guó)的危機(jī)感日益迫近時(shí)，文天祥孤立無(wú)助、無(wú)奈且無(wú)力的感覺常激發(fā)為憤世嫉俗的悲哀。如果說(shuō)身為朗州刺史的唐代詩(shī)人劉禹錫還能與民同樂，在水邊搭個(gè)帳篷，自己充任競(jìng)渡的裁判長(zhǎng)，那么到文天祥的時(shí)代，那鑼鼓喧闐的賽龍舟就只能給詩(shī)人帶來(lái)類似“西湖歌舞幾時(shí)休”的憤慨了。在文天祥《端午感興》七絕中，屈原沉江的五月五日完全成了與主辱臣亡的家國(guó)之恨相聯(lián)系的日子，那在劉禹錫詩(shī)中詳細(xì)描寫的賽龍舟也成了“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”式的“兒戲”！在不同時(shí)代、不同的心境下，詩(shī)人們對(duì)同樣的事件和現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生很不同的感覺，形成不同的判斷。在這個(gè)意義上，任何一首端午詩(shī)詞都是與特定語(yǔ)境相關(guān)的一個(gè)獨(dú)特文本。這在后代的作品中表現(xiàn)得更為明顯。

　　屈原塔》

　　宋·蘇軾

　　楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。南賓舊屬楚，山上有遺塔。應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。此事雖無(wú)憑，此意固已切。古人

　　誰(shuí)不死，何必較考折。名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。

　　【點(diǎn)評(píng)】和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時(shí)宜的心境中度過(guò)人生的大半光陰。不過(guò)寫作此詩(shī)的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段：前八句寫端午節(jié)投粽子、賽龍舟習(xí)俗與屈原的關(guān)系，次八句推測(cè)屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。

　　相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀(jì)實(shí)性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競(jìng)渡不是呈現(xiàn)為娛樂化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強(qiáng)化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō)，這首詩(shī)就像是一個(gè)預(yù)言，宣示了作者未來(lái)的志節(jié)和對(duì)人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅(jiān)持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時(shí)保持樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度，始終對(duì)未來(lái)充滿了希望。

　　《端午日懷古》

　　元·謝應(yīng)芳

　　五月五日追前賢，九歌九章鳴素弦。蛟人應(yīng)泣魚腹葬，龍伯合贈(zèng)龜毛氈。招魂感舊痛梁壞，反騷媚新圖瓦全。楚天盡處臥游去，艤舟酹月羅江邊。

　　【點(diǎn)評(píng)】長(zhǎng)壽詩(shī)人謝應(yīng)芳，通常只是作為思想史上著名的無(wú)神論者被少數(shù)學(xué)者知道。他自幼篤志好學(xué)，究心于宋儒性理之說(shuō)，畢生致力于破除世俗迷信和宗教迷信，著有《辨惑編》、《思賢錄》、《龜巢稿》等。這首端午日所寫的懷古之作，表面看上去是追懷屈原，其實(shí)還有更豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。首聯(lián)先用了兩組巧合的數(shù)字引出五日和屈原的關(guān)系�！毒鸥琛访髅魇恰冻�辭》的篇章，這里卻利用了漢語(yǔ)的模糊性使之具有動(dòng)詞性質(zhì)，平添一層文字趣味。頷聯(lián)用神話中的角色來(lái)烘托屈原人格驚天地、泣鬼神的光輝。頸聯(lián)再次將《楚辭》篇名編織進(jìn)去，用屈原和揚(yáng)雄的故事痛陳直臣慘遭摧折、奸佞變節(jié)求榮的黑暗現(xiàn)實(shí)，或許隱喻著元明易代之際的某些人事，那不可扼制的強(qiáng)烈的批判傾向是很清楚的。最后作者表達(dá)了遠(yuǎn)離污濁的現(xiàn)實(shí)，歸隱南方楚地的意向，并設(shè)想了一個(gè)艤舟汨羅江酹月吊屈的浪漫景象�；蛟S只有到那個(gè)時(shí)刻，他才能在一片寧?kù)o中與偉大的前輩進(jìn)行心靈的對(duì)話，獲得精神上的安慰和歸宿。

　　《午日觀競(jìng)渡》

　　明·邊貢

　　共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。

　　【點(diǎn)評(píng)】明代濟(jì)南出過(guò)兩個(gè)有全國(guó)性影響的詩(shī)人，一個(gè)自然是名列“后七子”之首的李攀龍，另一個(gè)就是名列“前七子”中的邊貢。邊貢，字庭實(shí)，號(hào)華泉，才情極富，年甫弱冠便中進(jìn)士，但因清正自守、不附權(quán)閹，仕宦不順。及至嘉靖間累官南京戶部尚書，又被劾酗酒廢職，罷官歸里。清代大詩(shī)人王士禛非常欣賞邊貢詩(shī)，曾為編刻詩(shī)選，揄?yè)P(yáng)于世。這首《午日觀競(jìng)渡》當(dāng)然不算集中名作，但作端午節(jié)詩(shī)來(lái)讀可備一格。

　　首聯(lián)先以比喻制造聲勢(shì)，再揭開謎底挑明龍舟，妙在言知卻偏作“不知”，避免了造語(yǔ)的呆板。頷聯(lián)“云旗”對(duì)“雷鼓”，云取實(shí)象，雷以擬聲，字面上對(duì)仗極工而義有虛實(shí)之別。旗為實(shí)象，“獵獵”本當(dāng)摹狀而竟用象聲的字；鼓既擬聲，“嘈嘈”貌似擬聲卻并不貼切，實(shí)際是兼取渲染氣氛的效果，而另用專門形容雷聲的“殷”字(出《詩(shī)·殷其雷》)來(lái)傳達(dá)鼓聲的震撼力。像這些地方的修辭，造語(yǔ)之工，用意之微，足見其于唐賢心追手摹、精嚴(yán)不茍之意。相對(duì)而言，頷聯(lián)寫得比較隨手，“終古在”、“至今留”取意重復(fù)，微有合掌之嫌。尾聯(lián)回到觀競(jìng)渡的人，以逸興遄飛的達(dá)語(yǔ)作結(jié)�！安唤狻痹诖藨�(yīng)作“不知”解，才與全詩(shī)的情調(diào)相一致。

　　《淡水河邊吊屈原》

　　當(dāng)代　余光中

　　青史上你留下了一片潔白，朝朝暮暮你行吟在楚澤。江魚吞食了兩千多年，吞不下你的一根傲骨！太史公為你的投水太息，怪你為什么不游宦他國(guó)？他怎知你若是做了張儀，你不過(guò)流為先秦一說(shuō)客！但丁荷馬和魏吉的史詩(shī)怎撼動(dòng)你那悲壯的楚辭？你的死就是你的不死：你一直活到千秋萬(wàn)世！悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲！子蘭的衣冠已化做塵土，鄭袖的舞袖在何處飄舞？聽！急鼓！可愛的三閭大夫！灘灘的龍船在為你競(jìng)渡！我遙立在春晚的淡水河上，我仿佛嗅到湘草的芬芳；我悵然俯吻那悠悠的碧草，它依稀流著楚澤的寒涼。

　　【點(diǎn)評(píng)】余光中是我們很熟悉的臺(tái)灣詩(shī)人，他的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)之膾炙人口，甚至為他贏得“鄉(xiāng)愁詩(shī)人”的美名。與當(dāng)代大陸詩(shī)人相比，余光中更顯出強(qiáng)烈的民族感與傳統(tǒng)感，身雖隅居于臺(tái)灣島，詩(shī)情卻常常遨游于大陸，更寫有許多古典題材的詩(shī)章。他喜歡歌詠那些偉大的先輩�！兜�水河邊吊屈原》的動(dòng)人之處在于，蓋自賈誼、司馬遷以降被無(wú)數(shù)詩(shī)人憑吊追懷的汨水孤魂，如今竟在臺(tái)灣島的淡水河邊被一位詩(shī)人憑吊！在作品的最后一節(jié)，我們分明可捫觸到作者流淌著鄉(xiāng)愁的脈動(dòng)。我非常喜歡這四句的韻律，洋溢著余光中詩(shī)特有的音樂之美，出自詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)韻律的良好感覺。

　　作為詩(shī)性的贊美，我當(dāng)然也很欣賞余光中為屈原所作的辯護(hù)，但我還是想指出，司馬遷固然未能理解屈原的耿介，余光中也未透徹宗族時(shí)代個(gè)人和宗族的一體化關(guān)系。屈原因與楚君同姓同宗，“國(guó)家”對(duì)他來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了這兩個(gè)字最原始的含義，是他宗族血緣之本，是他祖塋宗廟所在�！抖Y記·曲禮下》載：“大夫士去國(guó)，祭器不逾竟�！币坏┤�國(guó)，他連祭祀這宗族社會(huì)最重要的責(zé)任和權(quán)利都將喪失，他的人生還有什么可憑附依托的呢？說(shuō)到底，屈原與國(guó)家的一體化關(guān)系決不同于蘇秦、張儀之輩，所以他也決不可能像蘇、張那樣掛別國(guó)相印。屈原的結(jié)局，可以視為一種堅(jiān)守，同時(shí)也確實(shí)是一種無(wú)奈。后人在景仰其人格光輝的同時(shí)，或許也應(yīng)該體察其難言的苦衷。