【核心提示】

　　“無(wú)為而治”是老子思想學(xué)說(shuō)精華所在，其本意是順應(yīng)自然，遵循民意，天人合一，對(duì)當(dāng)政者而言，要避免極端、奢侈、過(guò)度的做法，要以民心為心。這與今天我們所提倡的“以人為本，建立和諧社會(huì)”思想不謀而合。

　　【壇主小傳】

　　劉庭華，江西南康市人，歷任軍事科學(xué)院軍事歷史研究部研究室主任，戰(zhàn)略研究部研究員、博士生導(dǎo)師等。中國(guó)孫子兵法學(xué)會(huì)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事和書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)為中宣部“馬克思主義理論和建設(shè)”工程課題組核心成員。

　　【老子語(yǔ)錄】

　　圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去。

　　圣人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行身教重于言教的方法。這樣萬(wàn)物就會(huì)自然生長(zhǎng)而不去爭(zhēng)誰(shuí)是創(chuàng)始第一，蕃生繁衍而不據(jù)為私有，有所作為而不自恃己能，大功告成而不自己居功。正因?yàn)椴痪庸�，所以功�?jī)永存。

　　故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事為而民富，我無(wú)欲而民自樸。

　　君王順應(yīng)自然，人民就自然化育；君王好靜，人民就自然端正；君王廉政不攪擾民眾，人民自然就富足；君王不貪欲，人民就自然樸實(shí)。

　　圣人之在天下，歙歙焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。

　　君王心懷天下，小心謹(jǐn)慎，渾厚質(zhì)樸。百姓都非常關(guān)注君王的一言一行，所以，君王應(yīng)該把百姓當(dāng)作自己的孩子一樣來(lái)看待。

　　順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。

　　順應(yīng)自然規(guī)律而沒(méi)有私心，天下自然就太平了。

　　“無(wú)為而治”的實(shí)質(zhì)

　　是避免反自然

　　“無(wú)為而治”，是老子提出并崇尚的治國(guó)安邦方針政策。“無(wú)為”本意是什么呢？人們歷來(lái)就對(duì)其有不同的理解。大概是因?yàn)椤盁o(wú)為”這個(gè)詞表面上太容易給人一種消極、無(wú)所作為的錯(cuò)覺(jué)，從20世紀(jì)開(kāi)始，它就常常受到誤解和批評(píng)。

　　在老子的政治哲學(xué)中，“無(wú)為”是一個(gè)涵蓋著深刻意義和博大智慧的哲學(xué)詞匯。無(wú)為，既不是中國(guó)某些哲學(xué)史專家認(rèn)為的“什么也不做”，也不是西方學(xué)者理解的“沒(méi)有行動(dòng)”。世界著名科學(xué)史專家李約瑟認(rèn)為，“無(wú)為”的真正含意應(yīng)該是“避免反自然的行為”。應(yīng)該說(shuō)，李約瑟的理解比較科學(xué)，基本逼近老子的本意。

　　其實(shí)，老子講得很清楚：“道，常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲�！币馑际钦f(shuō)：道，常常是不去刻意做什么，但事情卻因?yàn)轫槕?yīng)自然去做而無(wú)不成功。王侯若能遵守這個(gè)原則，萬(wàn)物就會(huì)自然成長(zhǎng)。自然成長(zhǎng)而至欲望萌發(fā)時(shí)，我就用道的真樸來(lái)教育它。道的真樸能使它不會(huì)起貪欲。

　　老子還明確提出“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”的思想，即用光明正大的方法治理國(guó)家，用詭奇的方法用兵打仗，用順應(yīng)自然不攪擾人民的方法安邦。他認(rèn)為，天下的禁令越多，人民就越貧困；人民的利器越多，國(guó)家就越昏亂；人民思想越亂，邪惡的事情就越容易滋生；法令越多越森嚴(yán)，盜賊就會(huì)越多。

　　綜合《老子》“無(wú)為”的思想闡述來(lái)看，作為政治哲學(xué)上的“無(wú)為”名詞，老子完全把它作為治國(guó)安邦的方針政策而提出來(lái)的�！睙o(wú)為”，主要是針對(duì)并要求統(tǒng)治者限制和約束權(quán)力的濫用，反對(duì)實(shí)行違背人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續(xù)性。老子提倡，一切法令、政策的頒布都要“以百姓心為心”、 “任百姓的自化(即自然)”。

　　《老子·二十九章》中說(shuō)：“是以圣人去甚，去奢，去泰�！币馑际钦f(shuō)，德才優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者要去除極端、奢侈、過(guò)度的行為做法。很明顯，這就是老子“ 無(wú)為而治”的本意和實(shí)質(zhì)。所以，司馬遷評(píng)價(jià)道家學(xué)術(shù)時(shí)說(shuō)，道家宣傳無(wú)為，實(shí)際乃無(wú)不為，道家的文辭使人難理解，但其主張是容易施行的，其方法是以順應(yīng)自然為原則，順天應(yīng)人是國(guó)君治國(guó)理民的綱領(lǐng)，能做到它，其思想和事業(yè)就可以不可磨滅。

　　這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì)”的主張不謀而合。“無(wú)為”的政治智慧產(chǎn)生在2000多年以前的中國(guó)，老子的思想的確是偉大的，超前的。

　　“無(wú)為而治”與

　　“文景盛世”

　　老子“無(wú)為而治”的思想，在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用。

　　西漢初期，黃帝、老子的學(xué)術(shù)思想被廣泛運(yùn)用于社會(huì)政治實(shí)踐，取得了積極的成效，因而出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的第一個(gè)“盛世”——“文景之治”，可以說(shuō)這是黃老思想治國(guó)安邦的一次成功實(shí)踐。

　　從漢高祖劉邦起，50余年的時(shí)間，在“無(wú)為”思想的指導(dǎo)下，首先廢除秦朝的苛政，施行輕徭薄賦，或減免稅賦的惠民政策，重農(nóng)抑商，興辦水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而使天下百姓感懷，安居樂(lè)業(yè)。

　　文帝劉恒是身體力行老子“無(wú)為而治”思想的積極倡導(dǎo)者和努力踐行者。主要體現(xiàn)：

　　第一，廢除“誹謗”(朝廷)罪的法律。他一登基便對(duì)群臣說(shuō)：各地接到我的詔令后，首先想一想我有沒(méi)有什么過(guò)失，以及我所見(jiàn)所思的不足之處，要求大家告訴我。接著，下令制作專門(mén)進(jìn)言獻(xiàn)策的“銅制虎符”和批評(píng)朝廷的“竹制使符”，發(fā)到全國(guó)各地的封國(guó)和郡守，提倡臣民直接給皇帝或朝廷提建議或意見(jiàn)。

　　第二，處治罪人時(shí)，不株連部屬和家屬。有一個(gè)例子最能說(shuō)明問(wèn)題。濟(jì)北王劉興居聽(tīng)說(shuō)文帝前往代地檢查部署反擊匈奴入侵的準(zhǔn)備工作，便乘機(jī)反叛，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)打算襲擊滎陽(yáng)。文帝即下令平叛。在平叛前夕，文帝下詔：凡在朝廷平叛大軍未到以前就反正的，以及率領(lǐng)投誠(chéng)或者獻(xiàn)出城邑的，一律加以赦免，恢復(fù)他們?cè)�有的官職�?/p>

　　第三，廢除肉刑。文帝廢除肉政起源于一個(gè)犯罪官員的姑娘寫(xiě)給他的一封信。齊國(guó)的太倉(cāng)令淳于公犯罪該受罰，他被逮捕解送到長(zhǎng)安關(guān)押，準(zhǔn)備執(zhí)行肉刑。他的小女兒緹縈跟父親來(lái)到長(zhǎng)安，向朝廷上書(shū)說(shuō)：“我父親在齊國(guó)做官時(shí)，上下都知道他廉潔奉公，如今犯了法，該受刑罰。但我所悲傷的是，人死之后不能復(fù)生，受刑之后不能復(fù)原，雖然自己想改過(guò)自新，但又不給出路。因此，我愿意被沒(méi)收官府當(dāng)奴婢，抵贖我父親該受的刑罰，使他改過(guò)自新。”

　　緹縈的書(shū)信被送到了文帝那里，文帝為她的孝心所感動(dòng)，于是下詔書(shū)說(shuō)：“如今的刑法有三種肉刑(杖刑、刺字、宮刑等)，而違法犯罪的仍然不斷發(fā)生，這根源在哪里呢？主要是因?yàn)槲业牡滦袦\薄以致教化不明，從而使百姓走上犯罪的道路，我感到非常慚愧。一運(yùn)用刑罰就使得犯人肢體斷裂，皮肉損壞，終身不能復(fù)原，這是多么令人痛苦和不道德的做法呀！應(yīng)該廢除肉刑！”以前的肉刑就這樣被廢除了。

　　第四，以身作則勤儉、節(jié)約、樸素。據(jù)《史記·孝文本紀(jì)第十》記載，文帝劉恒在位23年，宮室、園林、狗馬、服飾和御用器具等，一直沒(méi)有增添什么。文帝曾打算建造一個(gè)露天平臺(tái)，召來(lái)工匠一計(jì)算，要花費(fèi)將近100斤黃金。文帝說(shuō)：“100斤黃金相當(dāng)于10戶中等人家的家產(chǎn)。我享受著先帝留下的皇宮，時(shí)常害怕不能保守社稷江山而使先帝蒙受恥辱，還要建造露天平臺(tái)干什么呢！”

　　文帝經(jīng)常穿著粗布衣服，就連他所寵愛(ài)的慎夫人，穿的衣服也不準(zhǔn)長(zhǎng)到拖地，制的帷帳也不得繡花，以示儉樸，給天下人做出榜樣。

　　文帝在臨終前下詔書(shū)說(shuō)：“天下萬(wàn)物出生后，沒(méi)有不死的。死是天地之間的常理，有什么值得特別哀痛的呢？現(xiàn)在死了人花錢(qián)厚葬，以致弄得傾家蕩產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)服喪，以致?lián)p害了身體。我很不贊成這種做法�！绷⒓丛t令全國(guó)：從詔令到達(dá)之日起哭吊3天就除去喪服。不要禁止娶妻嫁女、祭祀、飲酒、吃肉。應(yīng)當(dāng)辦理喪事、服喪哭祭的人，都不要赤腳踏地。孝帶不要超過(guò)3寸寬。送葬時(shí)不要陳列車駕和兵器，不要發(fā)動(dòng)男女百姓到宮殿來(lái)哭吊。宮中應(yīng)當(dāng)哭的人，只要在早晚各哭15 聲，禮畢就停止。

　　在中國(guó)幾千年封建社會(huì)里，像文帝劉恒這樣心胸寬廣、厚道、清靜、無(wú)為、節(jié)儉、克己的皇帝，有幾人？十分罕見(jiàn)，難能可貴。