儒家文化的人文關(guān)懷

　　——專家縱論“孔子熱”

　　2560年前的孔子肯定不會想到，自己在新世紀的第二個十年開始之際，成了現(xiàn)代意義上的“大眾明星”。走進各大院線，《孔子》是主打影片，而在大大小小的書店里，各種不同版本的《孔子》放在了顯眼的位置。佛山電視臺投拍的電視劇版《孔子》尚未拍攝完成便賺足了眼球，湖南衛(wèi)視組拍的電視劇《孔子春秋》也備受關(guān)注。此外，舞劇版《孔子》已在山東曲阜上演，多部門聯(lián)合制作的動畫版《孔子》則正在央視熱播。

　　從電影開始發(fā)動，各種大眾文藝形式都在打算著做孔子的文章。大眾媒體強大的影響力自不待言，于是孔子熱便“順理成章”地升溫了。

　　從“人”的角度詮釋孔子

　　孔子是偉大的思想家和教育家，過去我們與孔子的“接觸”主要是通過儒家經(jīng)典，通過他的思想來實現(xiàn)的，把孔子作為一個人物展現(xiàn)其生平，此前并不多，也沒有太大的影響力。這次從電影開始大張旗鼓地發(fā)掘作為“人”的孔子，雖然吸引人，但困難不少。首先是孔子的特殊地位決定了不能隨意對待，如何能把握準確？其次如何通過孔子的生平來體現(xiàn)其思想也頗值得琢磨。

　　北大中文系教授張頤武認為，用傳記的形式來展現(xiàn)歷史人物，尤其是孔子這樣的人物，本身就有兩個難點，第一是怕戲說，用現(xiàn)代的想象隨意裝扮萬世師表的孔子，這肯定是不能為國人所接受的，另外一個便是怕說教，人物的生平是生動的，如果用刻板的說教方式來體現(xiàn)，則使人覺得無法接近，尤其是當下的年輕人。

　　根據(jù)電影導演胡玫以及《孔子》一書作者何燕江的介紹，近10年來，學術(shù)界對孔子的研究有深入的進展，對孔子的生平事跡和歷史活動，取得了許多新的成果。他們一直關(guān)注這個主題。劇本以及書籍都取材于《史記·孔子世家》、《論語》以及戰(zhàn)國秦漢時代所流傳的孔子傳說事跡，大的事件基本上有出處，事件年代根據(jù)《孔子年譜》。

　　在北京大學舉辦的影片座談會上，中華孔子學會會長、北大哲學系教授湯一介先生認為影片選取的每個場景都非常有氣勢，并較為巧妙地在各大場景中穿插進了孔子的重要思想。尤為可貴的是，影片對于孔子的“禮”給予了很高的重視，這是為許多現(xiàn)在寫孔子、說孔子甚至研究孔子的人所忽視的重要內(nèi)容。影片中各色青銅禮器與莊重禮節(jié)緊密結(jié)合，每個細節(jié)都滲透著禮樂文明的莊嚴肅穆。

　　真實？還原？

　　文藝與學術(shù)的距離

　　無論是電影、電視，還是書籍，有一個共同的特點很容易引起人們的關(guān)注，那就是各家都打著一個共同的標語:“還原真實的孔子”。雖然這句話說起來簡單，并且極具吸引力，但其所承載的意義卻不簡單。對于孔子這樣影響深遠的歷史人物，在各種大眾文藝形式紛紛進行詮釋的時候，如何看待孔子是不可回避的，而這絕不僅限于文藝形式的范疇。

　　北京師范大學哲學系教授周桂鈿說，孔子是兩千五百多年前的一個思想家、教育家。他創(chuàng)立的儒家學派對中華民族精神的形成，有巨大的影響，他因此成為中華民族的形象代表。怎么看孔子？本來就是相當復雜的問題。在漢代就出現(xiàn)過這樣的問題，當政者獨尊儒術(shù)，奉孔子為大圣人，于是就有人將孔子神化，說他“前知千歲，后知萬世”“不學自知，不問自曉”。王充提出許多實例進行辯駁。說明孔子是圣人，不是神。感官與常人一樣，只是思維靈活一點，想得深刻一點，但不是神，他也有許多不知道的。

　　周桂鈿教授認為，經(jīng)過上個世紀五四新文化運動的批判，再到文化大革命中的破“四舊”，批林批孔，批儒評法，將孔子儒學全面否定。將近一個世紀整個民族差不多都在批孔批儒的文化氛圍中度過，影響了幾代人。對80后、90后涉世不深的青年來說，有莫大的影響�，F(xiàn)在如何看孔子，就形成更加復雜的情況。

　　兩千多年來，孔子經(jīng)歷了天上地下截然不同的待遇，對于大眾來說，他們需要可靠的東西，否則容易走入功利和錯誤的軌道。正如國學大師張岱年所說，盲目批判或盲目崇拜孔子的時代都過去了，現(xiàn)在是科學研究孔子的時代。

　　要洗禮，更要根底

　　電影中一些演員談到自己的感受時說，整個拍戲過程就像經(jīng)歷了一次儒家文化的洗禮，對過去的很多話語有了更深的理解。把電影形容為朝圣之旅，并希望觀眾也完成自己的一次朝圣之旅。

　　在網(wǎng)上，很多網(wǎng)友也紛紛發(fā)表議論:《孔子》讓我們體會到了中國至真至純的儒家底蘊，孔子的儒家精神對于我們現(xiàn)代人和社會有著深刻的借鑒意義。而對于是否會推薦給朋友，很多人都選擇了肯定的答案，并認為觀看影片應(yīng)先儲備充足的歷史知識，保持客觀的心態(tài)。

　　從提升人們思想道德水平的角度來看，弘揚孔子生平中追求光明、正義，不畏強權(quán)，與分裂勢力斗爭的精神；好學不倦，誨人不倦，追求仁善的人道精神；熱愛生命和自然，向往建立一個理想主義的和諧社會的精神，無疑是有好處的，但同時我們也看到一個事實，那便是孔子正作為一個文化產(chǎn)品被消費。由于文化產(chǎn)業(yè)的推波助瀾，各種項目紛紛上馬，在電影的蝴蝶效應(yīng)下，都想搭上這趟孔子順風車，其利益驅(qū)動顯而易見。從一年多前圍繞電影的爭議開始，到現(xiàn)在不下十余種書籍準備出版，再到名目繁多的各種項目，孔子熱頗有炒作之嫌，多少有些盲目性。

　　武漢大學國學院院長郭齊勇之前在談國學熱時曾說到，《百家講壇》、《論語心得》等掀起了全社會對傳統(tǒng)文化熱情的氛圍，其作用是值得肯定的，但更重要的是在熱度起來之后，如何用扎實的東西來進行穩(wěn)固，從而達到真正的熱。由此看來，與國學熱有著千絲萬縷聯(lián)系的孔子熱也是如此，如果只是表面上熱熱鬧鬧影響廣泛，實際上流于形式和皮毛，充斥了大量的炒作與泡沫，缺乏扎實的根底和真正的深入人心，是無法真正發(fā)熱的。

　　謝穎