隨著電影的熱映，“阿凡達(dá)”一詞的大致意思逐漸廣為人知。如果細(xì)究這個梵語詞匯的身世和含義，您會發(fā)現(xiàn)，它聯(lián)系著印度文化中最精深的宗教觀念，最迷人的神話傳說。而且，電影采用“阿凡達(dá)”做片名自有道理，并非拿一個神秘高深的詞匯來嚇唬觀眾。

　　近來，梵語“阿凡達(dá)”一詞，隨著同名電影的熱映，引起了印度人的熱議：這部電影與印度、印度教有什么聯(lián)系？表面上看，電影《阿凡達(dá)》除了片名取自梵語之外，情節(jié)內(nèi)容與印度沒有任何關(guān)聯(lián)，可謂名不副實；但深究“阿凡達(dá)”一詞在印度文化中的特定意義，我們會發(fā)現(xiàn)，電影《阿凡達(dá)》并非“徒有虛名”，甚至可以說，在很多方面它是名副其實的。

　　-在史詩時代的《薄伽梵歌》中，保存了印度文獻(xiàn)中有關(guān)“阿凡達(dá)”理論的最早的闡述

　　梵語“阿凡達(dá)”(avatar)，是由前綴“ava”和詞根“tar”組成，“tar”的意思是“橫越”、“穿過”，“ava”意為“向下”或“離開 ”(此處到彼處)，網(wǎng)上有關(guān)“阿凡達(dá)”一詞的漢語解釋多為“化身”，但準(zhǔn)確地說，這個詞的意思是從天國到地上、從神到人的“下凡”，它本來是印度教毗濕奴教派特有的宗教概念，后來被濕婆教派以及佛教等印度其他教派所吸收，具有了較為寬泛的“化身”的意義。在電影中，雖然是通過基因合成等“科學(xué)”手段使杰克變成了阿凡達(dá)，但從“文明人”到“土著人”，也不失“下凡”的基本意義。

　　在印度最為古老的吠陀文獻(xiàn)包括奧義書中，阿凡達(dá)一詞并沒有出現(xiàn)，說明它不屬于婆羅門教(印度教的前身)的概念。阿凡達(dá)是隨著印度教的出現(xiàn)而在史詩時代(約產(chǎn)生于公元前四百年至公元四百年間)出現(xiàn)并得到廣泛傳播的。印度教圣典《薄伽梵歌》便產(chǎn)生于史詩時代，雖然其中沒有出現(xiàn)“阿凡達(dá)”這個詞，但在《薄伽梵歌》中，克利希納(即黑天)系統(tǒng)地宣講了他與毗濕奴大神之間的關(guān)系，這可以說是印度文獻(xiàn)中有關(guān)“下凡”理論的最早的闡述。

　　印度教有三大神，雖說他們是三位一體，但也是各司其職。一是大梵天，是世界的創(chuàng)造者；一是毗濕奴，是世界的維持者；一是濕婆，是世界的毀滅者。吠陀后期，大梵天的地位至高無上，但從史詩時代開始，大梵天與印度人日常的宗教生活有點兒脫離，基本上變成了宗教哲學(xué)意義上的本體。與印度人宗教生活更多發(fā)生聯(lián)系的是毗濕奴和濕婆，這里主要談?wù)撆c阿凡達(dá)相關(guān)的毗濕奴大神。

　　-大約在公元六世紀(jì)，在印度教中，阿凡達(dá)一詞基本上專指毗濕奴的十次下凡

　　在印度教思想觀念中，毗濕奴大神常常與救世主結(jié)合在一起，主要是拯救人類于危難之中，同時對以魔鬼或暴君為代表的邪惡勢力進(jìn)行懲治。毗濕奴大神的“救世”，主要通過下凡來完成。大約在公元六世紀(jì)，在印度教中，阿凡達(dá)一詞基本上專指毗濕奴的十次下凡：

　　一，化身為魚，解救人類始祖摩奴；二，在攪乳海的故事中，化身為巨龜和美女，幫助天神戰(zhàn)勝阿修羅(魔鬼)，獲得不死的甘露；三，化身為野豬，戰(zhàn)勝金眼惡魔，拯救大地女神；四，化身為人獅，戰(zhàn)勝魔王、暴君希蘭亞迦希布；五，化身為侏儒，也叫三步神，向魔王巴利王求三步地方，結(jié)果三步跨越天、地、空三界，戰(zhàn)勝魔王巴利；六，化身為持斧羅摩，從剎帝利的專制中解救婆羅門；七，化身為羅摩，大史詩《羅摩衍那》講述的便是羅摩的故事；八，在大史詩《摩訶婆羅多》的故事中，化身為克利希納；九，化身為佛陀；十，將在世界末日化身為迦爾基解救人類。這是傳統(tǒng)的十種化身，《薄伽梵往世書》也講述了毗濕奴的22種化身，其他傳說中毗濕奴有更多甚至是無數(shù)的化身。

　　在毗濕奴的所有化身中，最為重要的是克利希納(史詩《摩訶婆羅多》的主角)和羅摩(史詩《羅摩衍那》的主角)。兩大史詩常常被譽為印度教文化的一雙巨足，千百年來對印度人的精神生活產(chǎn)生了無法估量的深刻影響。

　　在電影中，阿凡達(dá)雖然不是大神，但他所扮演的也是一個“救世”的角色，拯救潘多拉星球上的土著人于危難之中，同時對外來的邪惡勢力進(jìn)行懲治——只不過是代表著“文明”的人類在此不幸地淪為了邪惡的勢力。

　　-電影中黑藍(lán)相間膚色的阿凡達(dá)，與毗濕奴大神的形象是巧合，還是有意為之？

　　從情節(jié)內(nèi)容上看，電影《阿凡達(dá)》表現(xiàn)的是土著人與侵略者、自然與文明或說是異質(zhì)文化差異之間的沖突，觀眾很容易將這種沖突看成是歐洲人對美洲等地的入侵，但白種人與土著人之間的這種沖突并不單純是世界近現(xiàn)代歷史中的現(xiàn)象，早在公元前一千多年，雅利安人對印度的入侵，以及雅利安人與印度達(dá)羅毗荼土著人的沖突，也可能是電影《阿凡達(dá)》情節(jié)構(gòu)思的重要啟迪，從印度教大神毗濕奴的誕生與發(fā)展上，我們可以看出毗濕奴大神與阿凡達(dá)之間存在著若隱若現(xiàn)的聯(lián)系。

　　在吠陀時代，毗濕奴就出現(xiàn)了，但作為印度達(dá)羅毗荼土著人信奉的神，他當(dāng)時只是一個不起眼的小神。達(dá)羅毗荼人身材矮小、黑皮膚、扁鼻子，這與入侵印度的身材魁梧、白皮膚、高鼻梁的雅利安人正好形成了對比。在吠陀時代，婆羅門教信奉的主神是戰(zhàn)神因陀羅，而到了史詩時代，因陀羅雖依然是一個重要的神，但地位已下降了很多，取而代之的印度教的三大神尤其是毗濕奴大神。為什么會發(fā)生這種變化呢？學(xué)者們多認(rèn)為這是為了弱化雅利安人對印度土著達(dá)羅毗荼人的殘酷征服，所以，印度教這時期信奉的神不再是白皮膚的因陀羅，而是黑皮膚的毗濕奴。

　　在《摩訶婆羅多》中，故事的主角是克利希納(毗濕奴的化身)，這個名字本身的意思便是“黑色”，所以，克利希納也被譯作黑天，他像毗濕奴大神一樣，也是土著人出身，原本是一個土著國王，是因陀羅的對手，反對雅利安人對印度的入侵�！读_摩衍那》的羅摩，最早在《梨俱吠陀》中出現(xiàn)時，也是一個土著人國王，被認(rèn)為是皮膚黝黑的阿修羅(魔)，但在史詩《羅摩衍那》中，羅摩卻變成毗濕奴大神的化身，是印度教道德理想的完美象征。在印度教寺廟雕塑或繪畫中，羅摩的膚色常常被刻畫成藍(lán)色(黑的極致)。查閱最近有關(guān)“阿凡達(dá)”的網(wǎng)頁，我們會發(fā)現(xiàn)，印度人也在討論，電影中黑藍(lán)相間膚色的阿凡達(dá)與毗濕奴大神是巧合還是有意為之。

　　-印度兩大史詩對人性、善惡、正義與非正義的探討，遠(yuǎn)比電影《阿凡達(dá)》復(fù)雜、深刻

　　我們還可以找出很多的巧合。比如，在吠陀時代的傳說中，毗濕奴使用的最重要的武器是弓箭，就像電影中的納威人一樣。再比如，阿凡達(dá)扁鼻子的造型是否與達(dá)羅毗荼人相關(guān)。再比如，電影中納威人騎坐的飛翔的龍鳥，尤其是阿凡達(dá)騎的那只金色的龍鳥，印度人也不無好奇地將之與毗濕奴的坐騎金翅鳥相比較。打個比方說，金翅鳥類似于我們所謂的“鯤鵬”或“神雕”，在印度神話傳說中，金翅鳥與“蛇”(龍)本是天生的冤家對頭，但毗濕奴大神的坐騎除了金翅鳥之外，還有一個便是“蛇”(象征無限，也叫無限蛇)，阿凡達(dá)的坐騎恰好是金翅鳥與龍蛇的混合。

　　從故事的背景上說，敘述毗濕奴兩個最重要化身的印度兩大史詩都側(cè)重于森林的描寫，都有“森林篇”，森林是人物活動的主要場所，尤其是《羅摩衍那》大部分場景都設(shè)置在森林之中，史詩對瑰麗的森林景色的描繪一向為評論家們極力稱道。萬物有靈的觀念在史詩中表現(xiàn)得極其明顯，有關(guān)樹靈、樹神的傳說也是屢見不鮮的。再者，在羅摩與十首魔王羅波那的戰(zhàn)斗中，羅摩最重要的盟軍便是猴王哈奴曼及其率領(lǐng)的猴國大軍，雖然哈奴曼像我國的孫悟空一樣具有更高的人性，但卻像電影中的阿凡達(dá)一樣長著長長的尾巴，屬于猴類土著人。

　　筆者認(rèn)為，電影《阿凡達(dá)》借助于土著人與外來入侵者之間的沖突，也試圖表現(xiàn)復(fù)雜的、深層次的問題，這便是與正義問題相關(guān)的生存問題，雖然電影并非單純地告訴大家什么是正義什么是邪惡，但影片在深層次的價值思考方面卻有點兒蒼白無力。如果讀者熟悉印度兩大史詩，當(dāng)會明白，它們對人性、對善與惡、正義與非正義的探討遠(yuǎn)比電影《阿凡達(dá)》復(fù)雜、深刻得多。

　　石海軍