發(fā)掘：一把劍引發(fā)曹植墓“破墳”

　　曹植墓的發(fā)掘很有故事。

　　時(shí)間閃回到1951年春。原平原省(1952年底撤銷)副書記吳德在視察黃河時(shí)路過魚山，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾粋�(gè)男孩正在玩耍一把刻有“曹子建”銘文的佩劍。這引起了他的注意，考慮到這可能是文物，當(dāng)即花20元錢買下了。但時(shí)過境遷，這把佩劍現(xiàn)已下落不明。

　　但他的發(fā)現(xiàn)引起了省文物管理委員會(huì)的重視，當(dāng)年6月，曹植墓的清理工作開始了。

　　當(dāng)時(shí)魚山西麓建有曹植墓早有說法，當(dāng)?shù)夭苄杖思衣暦Q是曹子建后人，阻止“破墳”。后來考古工作者查證他們家譜，上查23代后，大概在明初之際，他們是從山西遷來，因此斷定跟曹植并非一支。發(fā)掘工作這才真正開始。

　　當(dāng)破土到第一道墓門時(shí)，有了一個(gè)驚喜。他們發(fā)現(xiàn)了墓主帽子上的金雕(俗稱帽花)1枚、墜珠3顆、瑪瑙2顆、玉帶掛鉤1副等物件。

　　進(jìn)入3間墓室，中間墓室的最下層鋪有一指多厚的木炭灰，往上一層鋪著豆粒大小的朱砂，再往上一層是用云母片剪成的日月星形的圖案，云母片上是骨殖，大體骨殖都有，比較完整的有28節(jié)，惟缺頭蓋骨。墓中還出土了全套灰陶制作的灶具，另有陶井、陶雞、陶鴨、陶狗、陶鵝等。

　　讓他們吃驚的是，他們發(fā)現(xiàn)墓內(nèi)磚土器物擺放紊亂，另外還發(fā)現(xiàn)一個(gè)豆綠碗，沒有上釉，可能是明初期的物件，初步判斷是盜墓人丟下的。

　　這次清理曹植墓共出土隨葬品132件，當(dāng)時(shí)全部由平原省文管會(huì)的工作人員帶走，包括出土的28節(jié)骨殖。隨后，這批文物移交北京中國(guó)歷史博物館，并在1952年展出于故宮午門。

　　王侯墓冢最受爭(zhēng)議的是真假。1977年3月，文物考古工作者在該墓室前門道高約3米處的墓壁上發(fā)現(xiàn)一塊銘磚，據(jù)銘文記載，該墓墓主為曹植。

　　至此，曹植墓的鑒定算是塵埃落定，再無爭(zhēng)議。

　　身后：不僅僅是傳說

　　眼下，曹植墓已經(jīng)成了當(dāng)?shù)匾?guī)劃開發(fā)的景區(qū)，1993年，搬遷曹植墓周圍民宅 157戶，拓寬南北大街一條、環(huán)山砂石路兩條，基本形成一個(gè)以文物古跡為主題的旅游景區(qū)框架。曹植墓成了當(dāng)?shù)卮迕駛冃蓍e游玩的地方。

　　“ 東阿人對(duì)曹植的感情之深，我就是個(gè)例子�！痹谧咏�祠中，劉玉新深情矚目曹植的塑像。自1981年開始從事文物考古和文史研究，他認(rèn)為曹植不僅在文學(xué)上成績(jī)斐然，而且在研究傳播佛教音樂方面也做出了突出貢獻(xiàn)，因此曹植“魚山聞梵”不僅是傳說典故，還是文化。曹植在東阿這個(gè)古縣城已經(jīng)演化成一種文化精神的象征。

　　曹植聞梵，看似有些荒誕離奇。太和三年12月，也是一個(gè)冬日，曹植赴東阿為王�？崴啤班蜞簟鄙�活的曹植悶悶不樂，魚山成了他消遣解悶的地方。

　　一個(gè)風(fēng)清月明的晚上，魚山頂上一片空曠的草坪上，曹植漫步山頂，反復(fù)吟唱一首詩(shī)賦而不得，正自郁悶時(shí)，突然一陣樂聲由遠(yuǎn)而近，自空中傳來，音節(jié)若西方梵唄之音，裊裊不絕。如癡如醉的曹植此時(shí)文思泉涌，一首新詩(shī)脫口而出：“天地去窮極，陰陽轉(zhuǎn)相因，人居一世間，忽若風(fēng)吹塵……”

　　這正是被后人吟詠不衰的《薤露行》，而山頂聞梵處則成為東阿一景。

　　此外，魚山上一塊非常奇特的大青石，狀似一臥羊在休息，周圍生有茂密的灌木叢，人稱羊茂臺(tái)，傳說是曹植當(dāng)年讀書處。

　　“羊茂臺(tái)，羊茂臺(tái)，羊茂臺(tái)上筆硯擺，翰墨淋漓揮灑處，傾盡腹中八斗才�！睋�(jù)說這首詩(shī)本地孩童皆會(huì)背誦，不少老師用來教育孩子用功讀書。

　　離開魚山，一路駛往東阿縣城時(shí)，記者看到路上不時(shí)有機(jī)動(dòng)三輪車駛過，車身上寫著大大的六個(gè)字：“一杯東阿王，七步成詩(shī)章”。東阿王是當(dāng)?shù)氐囊环N酒名，看來，曹植與東阿已經(jīng)融為一體了。

　　正如當(dāng)?shù)卮迕袼�說，曹子建是我們的東阿王，他不僅僅是一些傳說。

　　文/片 本報(bào)記者 郭靜