四川老百姓對(duì)劉備的感情與歷史上其他皇帝是不一樣的，這在遍布川內(nèi)(尤其成都附近)的劉備紀(jì)念遺跡可以看出來(lái)。在史書(shū)的記載中，劉備的紀(jì)念遺跡一般都冠以“先帝”(或先主)的前稱(chēng)，而民間則撇脫得多，就直接叫“劉備廟”。對(duì)于這位皇帝，四川老百姓不是懼怕或者厭惡，而是同情。同情之外，是尊敬，愿意在心理上去親近。民間也常拿他說(shuō)事：誰(shuí)家孩子性格軟弱，經(jīng)�？蘅尢涮洌�大人就會(huì)訓(xùn)斥說(shuō)你是劉備啊，天天都在哭。

　　劉備的江山當(dāng)然不是哭出來(lái)的，在那個(gè)亂世，除了武力，他還以仁義為號(hào)召，樹(shù)立了自己的品牌，這一點(diǎn)，也是他成功的原因之一，同時(shí)，也為他贏得了老百姓的口碑。中國(guó)古代的皇帝，只要稍微對(duì)下面的民眾好一點(diǎn)，就會(huì)被奉為神，香火歷經(jīng)千年而不衰，形象則在一代又一代的口中變得越來(lái)越高大，猶如龍形象的組成一樣，各種各樣的善舉也會(huì)疊加到此人頭上，累積得光環(huán)四射。

　　因此，對(duì)于新津先主寺的由來(lái)就一點(diǎn)也不奇怪了，這個(gè)被魯迅質(zhì)疑“近乎偽”的劉皇叔，在新津地方的典籍里充當(dāng)了一回“求雨人”的角色。而就是這一可疑的傳說(shuō)，讓此地的民眾興奮了一千多年。

　　盡管如此，對(duì)于成都郊縣這座最大的專(zhuān)門(mén)祭祀劉備的祠廟，我依然愿意去親近，去遐想。這座先主寺，在新津縣萬(wàn)和鄉(xiāng)先寺村。我穿過(guò)廟門(mén)，進(jìn)入了那只有一進(jìn)院落的狹窄天地。頭上依然是普照過(guò)三國(guó)時(shí)候的初冬的陽(yáng)光，就像當(dāng)年曾溫暖過(guò)劉備那顆歷經(jīng)坎坷的心一樣，如今，這陽(yáng)光依然溫暖，柔和。正殿上劉備的塑像前，一縷殘香正裊裊升起。一個(gè)神情木訥的老者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著我，轉(zhuǎn)身走進(jìn)了殿后的舊房。我注意到，這座先主祠的大門(mén)和鐘樓明顯呈現(xiàn)出清代建筑的特色，略現(xiàn)破舊，卻給人以真實(shí)的滄桑感，而新修的正殿卻露出我們這個(gè)時(shí)代的馬腳：藝術(shù)的美麗已然遠(yuǎn)去，功利的丑態(tài)總是欲蓋彌彰。劉備左右，環(huán)繞著關(guān)羽、張飛及諸葛亮、龐統(tǒng)、關(guān)興、關(guān)平、張苞、周倉(cāng)等人的塑像，令我印象深刻的是，這里的諸葛亮塑像少了幾分仙氣，到像個(gè)樸實(shí)的民間知識(shí)份子。

　　看著這一干蜀國(guó)的君臣們，我聯(lián)想到著名作家汪曾祺在參觀武侯祠時(shí)對(duì)他們的評(píng)價(jià)：他們其實(shí)只是一些公忠謹(jǐn)慎的國(guó)之“干城”，一些平常的“人”。其實(shí)，最難的是在我們的內(nèi)心里把他們還原成人。

　　對(duì)于先主祠，清道光《新津縣志》是這樣記載的：“先主祠在縣北二十五里，傳為漢先主帝蜀時(shí)禱雨處�？滴酢⑶�隆間疊次培修。后有水母殿，每逢旱歲，祈雨有應(yīng)�！边@一傳說(shuō)與當(dāng)?shù)孛耖g的傳說(shuō)相互印證：先主寺原來(lái)是大禹廟，相傳劉備駐軍這一帶時(shí)，正遇天旱。于是，他親臨大禹廟祈禱求雨，喜降甘露，深得民心。后人為了紀(jì)念劉備，就把大禹廟改名為先主寺。據(jù)說(shuō)，這附近有個(gè)地方歇馬店，是劉備路過(guò)時(shí)歇馬休息的地方。而民間紀(jì)念劉備的舊俗是，每年正月二十，附近眉山、彭山、青神、仁壽以及新津本縣的人都紛紛涌到先主寺來(lái)趕廟會(huì)。直到解放前，一到廟會(huì)之日，先主寺前就會(huì)搭起戲臺(tái)，唱“空城計(jì)”；當(dāng)唱到“先帝爺下南陽(yáng)御駕三請(qǐng)”時(shí)，那高亢的聲音在空中鐵絲般裊裊回響，惹得臺(tái)下掌聲如雷。(楊虎)