繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)優(yōu)良傳統(tǒng)

　　——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年

　　內(nèi)容提要　五四運(yùn)動(dòng)促成了中華民族的覺醒。五四運(yùn)動(dòng)有三大優(yōu)良傳統(tǒng)，即高舉民主和科學(xué)兩大旗幟、反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)、對(duì)社會(huì)主義的鄭重選擇。五四運(yùn)動(dòng)既是提倡民主與科學(xué)、解放思想的偉大文化運(yùn)動(dòng)，又是反帝反封建的偉大政治運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨的建立，開辟了新民主主義革命的歷史新時(shí)期。

　　今年是五四運(yùn)動(dòng)90周年。90年前所發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)在我國近代史上具有劃時(shí)代的歷史地位和重大意義。今天,我們紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年,最重要的就是繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng),把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

　　五四運(yùn)動(dòng)前夜的中國社會(huì)

　　1911年,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派所發(fā)動(dòng)的辛亥革命,結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建帝制,建立了中華民國,在中華大地上樹起民主共和的旗幟,有力地促進(jìn)了中國人民的民族覺醒。從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)的八年間,是中國社會(huì)大變動(dòng)和大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的最主要特點(diǎn)有如下幾點(diǎn):一是變革加快。辛亥革命后,社會(huì)變革加速。經(jīng)濟(jì)方面,近代工業(yè)有較快發(fā)展,主要集中在沿海一帶的一些大城市,在這個(gè)基礎(chǔ)上,工人階級(jí)隊(duì)伍在發(fā)展壯大,已從辛亥革命前的50萬—60萬人發(fā)展到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕的200萬人左右;政治方面,有了初步的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社的自由,組建了許多政治團(tuán)體和政黨,建立了國民議會(huì)。二是列強(qiáng)宰割。辛亥革命不久,1914年爆發(fā)了帝國主義為重新瓜分殖民地的第一次世界大戰(zhàn)。日本侵略者加緊了對(duì)中國的侵略,1915年向北京袁世凱政府提出滅亡中國的“二十一條”。中國與朝鮮、越南、印度、印尼等國不同,它不是面對(duì)一個(gè)帝國主義的侵略,而是遭受“列強(qiáng)”的宰割,民族危機(jī)空前嚴(yán)重。三是復(fù)辟帝制。在辛亥革命中產(chǎn)生的以孫中山為臨時(shí)大總統(tǒng)的南京國民政府只存在三個(gè)月,統(tǒng)治權(quán)很快就被原清朝內(nèi)閣總理大臣袁世凱所竊踞。袁世凱上臺(tái)后,立即向資產(chǎn)階級(jí)革命派反攻倒算,采取各種卑劣手段迫使革命黨人交出權(quán)力,組織暗殺國民黨政治活動(dòng)家宋教仁,下令解散國民黨,逼迫孫中山等人流亡國外,并于1915年悍然稱帝,演出了一場復(fù)辟帝制的丑劇。四是軍閥混戰(zhàn)。1916年袁世凱去世后,北洋軍閥分化為皖、直、奉三系,即以段祺瑞為首的皖系,以馮國璋及其繼承人曹鯤、吳佩孚為首的直系和張作霖的奉系,以及還有一些不屬于北洋系統(tǒng)的軍閥等。這些大大小小的軍閥各霸一方,為擴(kuò)大自己的勢力范圍和控制權(quán),彼此之間進(jìn)行著頻繁的爭奪和戰(zhàn)爭,使國家長期陷于分裂和戰(zhàn)亂狀態(tài),導(dǎo)致民不聊生,國家四分五裂。五是思潮澎湃。五四運(yùn)動(dòng)前夜,中國正處在社會(huì)大變動(dòng)之中,各種社會(huì)思潮洶涌澎湃,進(jìn)步的、保守的、反動(dòng)的應(yīng)有盡有,新舊思潮的斗爭異常激烈。

　　上述五點(diǎn)包括了民國初年的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的情況,它集中反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主要矛盾是人民大眾同帝國主義、封建主義的矛盾。五四運(yùn)動(dòng)是這個(gè)社會(huì)主要矛盾激化的必然結(jié)果。五四運(yùn)動(dòng)是以發(fā)生于1919年的北京學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)而得名,但作為一個(gè)重大歷史事件有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展過程。它的發(fā)生與1915年的新文化運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系,這次運(yùn)動(dòng)促成了中華民族的覺醒,它的發(fā)展直接導(dǎo)致了馬克思主義在中國的廣泛傳播和1921年中國共產(chǎn)黨的成立。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)中國正徘徊在十字路口,面對(duì)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī),迫切需要提出救國方案,回答中國向何處去的問題。中國的先進(jìn)分子,對(duì)各種各樣的主義和方案經(jīng)過反復(fù)比較,選擇了馬克思主義,選擇了社會(huì)主義,選擇了俄國十月革命道路。這是代表人民所作的鄭重歷史選擇。這個(gè)選擇決定了中國后來的走向和命運(yùn)。

　　五四運(yùn)動(dòng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)

　　五四運(yùn)動(dòng)有三大優(yōu)良傳統(tǒng),即高舉民主和科學(xué)兩大旗幟、反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)、對(duì)社會(huì)主義的鄭重選擇。

　　第一,高舉民主和科學(xué)兩大旗幟。

　　“民主”和“科學(xué)”是1915年新文化運(yùn)動(dòng)中由《新青年》雜志所倡導(dǎo)并舉起的思想解放運(yùn)動(dòng)的兩面大旗。陳獨(dú)秀早在1915年《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上所發(fā)表的《敬告青年》一文,就開始把德、賽兩位先生請(qǐng)到中國來,高舉起民主、科學(xué)的大旗,向封建制度及其意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)攻擊。陳獨(dú)秀在該文中指出:“國人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。那時(shí),民主和科學(xué)并不是中國的特產(chǎn),而是來自西方的舶來品。但五四時(shí)期中國的先進(jìn)分子,并沒有完全照搬西方啟蒙學(xué)者所提出的改造社會(huì)的藥方,而只是選擇了民主和科學(xué)這兩大精神武器。這說明,他們是有獨(dú)立思考精神的,因?yàn)檫@兩個(gè)精神武器更適合當(dāng)時(shí)中國的國情和社會(huì)需要。他們提倡民主,是為了反對(duì)封建專制制度,建立民主共和制度;提倡科學(xué),主要是針對(duì)愚昧、迷信和落后,強(qiáng)調(diào)“科學(xué)思想”、“科學(xué)精神”,也包括科學(xué)技術(shù)的意思,并不是泛指自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)體系。關(guān)于科學(xué)的重要性,陳獨(dú)秀說:“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者,科學(xué)之興,其功不在人權(quán)說下,若舟車之有兩輪焉”。他把科學(xué)和民主看成是推動(dòng)歷史前進(jìn)的舟車的兩輪。他大聲疾呼廣大青年,以民主和科學(xué)的精神,大無畏的勇氣,去戰(zhàn)勝當(dāng)今的惡社會(huì),而不要為惡社會(huì)所征服。這可以說是《新青年》綱領(lǐng)性的戰(zhàn)斗檄文。

　　當(dāng)時(shí)中國的一些先進(jìn)分子，高舉起民主和科學(xué)的旗幟，同封建勢力進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭，從而掀起了中國歷史上第一次波瀾壯闊的啟蒙思想解放運(yùn)動(dòng)。把民主和科學(xué)并提，這是因?yàn)槎�者是不可分的。一方面，民主是科學(xué)的保證，有了民主制度，科學(xué)才能發(fā)展繁榮；另一方面，科學(xué)又能促進(jìn)民主，科學(xué)的發(fā)展必然會(huì)推進(jìn)和鞏固民主制度。因而可以說，在新文化運(yùn)動(dòng)中所提出的民主和科學(xué)的口號(hào)，還沒有突破資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)有著不可磨滅的重大作用。1917年著名思想家、教育家蔡元培任北大校長后，大刀闊斧地進(jìn)行教育改革，宣傳勞工神圣，主張“以美育代宗教”，實(shí)行教授治校，提倡學(xué)術(shù)自由，倡導(dǎo)對(duì)新舊思想“兼容并包”，引進(jìn)陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同等一些具有變革思想的文化知名人士來北大任教，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。

　　我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)了五四時(shí)期關(guān)于民主和科學(xué)的光榮傳統(tǒng)。民主革命時(shí)期，毛澤東在1940年所寫的《新民主主義論》這一名著中，提出新中國不但要有新經(jīng)濟(jì)，而且要有新政治、新文化。所謂新政治，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民大眾的新民主主義政權(quán)。所謂新文化，就是要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，民主和科學(xué)不僅沒有過時(shí)，而且顯得更加重要。因?yàn)樵谖覀冞@樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家，不發(fā)揚(yáng)民主，不發(fā)展科學(xué)，就無法建設(shè)社會(huì)主義。鄧小平關(guān)于“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，充分反映了我們黨在新時(shí)期對(duì)民主和科學(xué)的高度重視。當(dāng)然，這時(shí)民主和科學(xué)的內(nèi)涵和外延都有所變化，并賦予了新的涵義。“民主”既不是五四時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)民主，也不是新民主主義民主，而是更高類型的社會(huì)主義民主�！翱茖W(xué)”已不局限于“科學(xué)思想”、“科學(xué)精神”，而是發(fā)展繁榮自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，甚至整個(gè)教育科學(xué)文化。新中國成立以后，在民主和科學(xué)問題上盡管出現(xiàn)一些曲折，但總體上取得了很大的成績和進(jìn)展，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以后，在“民主”問題上，我們從如下四個(gè)方面向前推進(jìn)：一是加強(qiáng)民主制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為，民主是一種國家制度。作為國家制度的民主包括國體和政體兩個(gè)不可分割的方面。在政體方面，我們發(fā)揮自己的優(yōu)勢，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，以政體民主促進(jìn)國體民主。我們積極借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果包括政治文明成果，但絕不照搬西方民主那一套，絕不搞多黨制。二是切實(shí)保障人民的權(quán)力。我們不斷強(qiáng)化人民權(quán)力觀念，切實(shí)保障了憲法中所規(guī)定的公民享有的一切權(quán)力。三是加強(qiáng)法制建設(shè)和建設(shè)法治國家。堅(jiān)持用法制保障民主，使民主制度化、法律化，特別是黨中央適時(shí)提出建設(shè)社會(huì)主義法治國家。四是搞好黨內(nèi)民主和基層民主，以黨內(nèi)民主推動(dòng)人民民主。在“科學(xué)”問題上，我們主要從下面兩個(gè)方面向前推進(jìn)。一是堅(jiān)持發(fā)展要靠科學(xué)。科學(xué)包括兩大類，即自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)是以自然界為主要研究對(duì)象，是認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以人類社會(huì)為主要研究對(duì)象，是認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。科學(xué)的這兩大類，猶如車之兩輪，鳥之兩翼，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。黨和政府通過實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，有力地促進(jìn)了我國自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展，大力弘揚(yáng)了科學(xué)精神和人文精神。二是提出發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。問題是怎樣發(fā)展？以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在總結(jié)我國的歷史經(jīng)驗(yàn)和借鑒其他國家文明成果的基礎(chǔ)上，從新世紀(jì)新階段的發(fā)展全局出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。只有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，我國的發(fā)展才能走上科學(xué)發(fā)展軌道，開創(chuàng)又好又快發(fā)展的新局面。

　　第二，反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)。

　　第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，在1919年巴黎召開的所謂“和平會(huì)議”上，中國代表團(tuán)以戰(zhàn)勝國的身份，提出取消喪權(quán)辱國的“二十一條”，收回戰(zhàn)前德國在山東的一切利益，以及廢除帝國主義在華一切特權(quán)等各項(xiàng)要求。然而會(huì)議在英、法、美、日等列強(qiáng)的操縱下，否決了中國的要求，并將德國在山東的一切權(quán)益全部轉(zhuǎn)讓給日本，而北洋軍閥政府的代表竟違背民意準(zhǔn)備屈辱地在和約上簽字。消息傳來，舉國憤怒。這是五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線。5月4日，北京大學(xué)等高校3000多人在天安門前舉行集會(huì)和示威游行，高呼“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“拒絕和約簽字”、“還我青島”等口號(hào)，強(qiáng)烈要求懲辦親日派賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿，并在示威游行中，火燒了趙家樓，痛打了章宗祥。北京青年學(xué)生的愛國行動(dòng)象一聲春雷，震動(dòng)了全國。翌日北京學(xué)生宣布罷課，成立了中等以上學(xué)校的學(xué)生聯(lián)合會(huì)，要求釋放被捕學(xué)生。他們的行動(dòng)得到了全國各地輿論的支持和學(xué)生的支援。6月3日，學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展為工人運(yùn)動(dòng)。工人階級(jí)以巨大的聲勢投入斗爭。上海、唐山、長辛店等地工人相繼進(jìn)行政治罷工，中國工人階級(jí)第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)，在運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了主力軍的重大作用。隨后，工人罷工、學(xué)生罷課、商人罷市的聯(lián)合斗爭迅速擴(kuò)展到全國。在群眾運(yùn)動(dòng)的壓力下，軍閥政府被迫釋放被捕學(xué)生，撤銷了曹、章、陸三個(gè)賣國賊的職務(wù)，拒絕在和約上簽字，斗爭取得了重大勝利。總起來說，五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是徹底地不妥協(xié)地反帝反封建的愛國民主運(yùn)動(dòng)。愛國主義像一條紅線貫穿在五四運(yùn)動(dòng)的始終。

　　中華民族是一個(gè)偉大的民族，在五千多年的歷史長河中，涌現(xiàn)了像岳飛、文天祥、林則徐等一批偉大的愛國主義者，哺育了像孔子、老子、屈原、司馬遷、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹那樣足以使我們民族引以為自豪的思想家和文學(xué)家，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、剛健自強(qiáng)、追求真理的民族精神和光榮傳統(tǒng)。愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在不同時(shí)期具有不同內(nèi)容和特點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，其鋒芒是反對(duì)帝國主義的侵略和封建主義對(duì)帝國主義的屈從，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族和五四運(yùn)動(dòng)的光榮傳統(tǒng)，在80多年的奮斗歷程中始終高舉愛國主義、社會(huì)主義的偉大旗幟。在這面旗幟下，凝聚了中國各族人民的力量，打敗了侵略者，取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、反對(duì)帝國主義和霸權(quán)主義、反對(duì)西方敵對(duì)勢力“西化”和“分化”的政治圖謀、反對(duì)國內(nèi)極端民族分裂主義和戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害的斗爭中，愛國主義得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，并在社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)主義愛國主義。社會(huì)主義愛國主義不僅熱愛哺育自己生長的土地山河，熱愛在這塊土地上生活的人民群眾，而且熱愛自己的社會(huì)制度和國家制度，是新的更高類型的愛國主義。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這是四位一體的價(jià)值體系和價(jià)值追求，包括理論層面的堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，理想層面的堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，道德層面的堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，以及精神層面的堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。愛國主義在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中具有重要地位，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱。

　　第三，對(duì)社會(huì)主義的鄭重選擇。

　　五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的中國正處在社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，徘徊在十字路口，反映不同政治勢力的各種新舊思潮異�；钴S，斗爭異常激烈。當(dāng)時(shí)主要社會(huì)思潮有三種：

　　一是維護(hù)封建舊秩序的“孔學(xué)”思潮。辛亥革命后，中華民國只是一個(gè)招牌，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的仍然是封建主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。從袁世凱到前清的遺老遺少，不遺余力地鼓吹作為封建專制制度的精神支柱的孔孟之道，鼓吹封建主義的綱常名教——“三綱”和“五�！�，甚至竟提出把“孔教”立為“國教”。袁世凱曾頒布“祭孔誥令”，聲稱“孔子之道，亙古常新，與天無極”，是立國的根本，并通令全國祀孔讀經(jīng)，一時(shí)社會(huì)上“孔道會(huì)”、“孔教會(huì)”、“尊孔會(huì)”之類的組織紛紛出籠。他們企圖以此束縛人們的思想，維護(hù)封建主義的統(tǒng)治。

　　二是變革社會(huì)的民主主義思潮。受西方社會(huì)思潮的影響，中國的一些先進(jìn)知識(shí)分子接受了民主主義思潮，將其作為改造中國的良方。《新青年》最初也是主張民主主義，認(rèn)為要使中國真正成為一個(gè)民主共和國，就必須大張旗鼓地宣傳民主主義的新思想、新道德、新文化，反對(duì)封建主義的舊思想、舊道德、舊文化，并把打擊的矛頭直指封建時(shí)代的孔圣人，掀起了“打倒孔家店”的浪潮。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期舉起“民主”和“科學(xué)”的兩面旗幟，提倡“文學(xué)革命”，在反對(duì)封建主義舊思想、舊文化中起了重要作用，但它仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義范疇，其目標(biāo)是在中國建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。資產(chǎn)階級(jí)民主主義的核心是個(gè)人主義。這種個(gè)人主義在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。它堅(jiān)持個(gè)人的獨(dú)立思考，反對(duì)盲從權(quán)威，要求從“三綱”、“五�！钡氖�縛下獲得個(gè)人解放和自由發(fā)展。張東蓀、梁啟超、胡適就是這種思潮的代表人物。

　　三是代表人類社會(huì)未來的社會(huì)主義思潮。俄國十月社會(huì)主義革命以后，社會(huì)主義思潮如雨后春筍般輸入中國。在社會(huì)主義思潮的影響下，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、惲代英等從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義者。他們開始接受的是非科學(xué)的社會(huì)主義，之后經(jīng)過反復(fù)比較，最后選擇了科學(xué)社會(huì)主義。最早接受馬克思主義的是李大釗。他早在1913-1916年留學(xué)日本期間就開始研究社會(huì)主義思潮�；貒�后，他在1918年發(fā)表《法俄革命的比較觀》和《庶民的勝利》兩篇文章中，熱烈地贊揚(yáng)十月革命，指出無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命是不可阻擋的歷史潮流。1919年，他又發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的基本原理。五四運(yùn)動(dòng)期間，中國的先進(jìn)分子代表中國人民選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義，這是鄭重的歷史選擇，它對(duì)中國后來的發(fā)展起了關(guān)鍵的決定性的作用。

　　中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始的，至今整整90個(gè)年頭。在這90年中，以1919年的五四運(yùn)動(dòng)、1949年的中華人民共和國成立、1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志和界限，大體上是三個(gè)30年。第一個(gè)30年是從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1949年新中國成立，是社會(huì)主義理想追求的30年。這個(gè)期間，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，以社會(huì)主義為奮斗目標(biāo)，進(jìn)行新民主主義革命，通過28年艱苦卓絕的斗爭，推翻了國民黨反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。第二個(gè)30年是從1949年中華人民共和國成立到1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)，是社會(huì)主義艱辛探索的30年。社會(huì)主義是前無古人的嶄新事業(yè)，是長期探索的過程。既然是探索，就會(huì)既有成績又有失誤，而且二者往往是相互交織的。我們在探索中，既取得了歷史性的偉大成就，又發(fā)生了全局性的重大失誤。第三個(gè)30年是從1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)到今天，是社會(huì)主義成功實(shí)踐的30年。有了30年艱辛探索所換來的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，通過實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，中國經(jīng)歷了一場新的革命，取得了舉世矚目的歷史性成就。今日的中國是歷史中國的發(fā)展。沒有30年的理想追求和30年的艱辛探索就不可能有30年的成功實(shí)踐。而中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)是五四運(yùn)動(dòng)，這就是五四運(yùn)動(dòng)的根本價(jià)值所在。

　　五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位

　　五四運(yùn)動(dòng)既是提倡民主與科學(xué)、解放思想的偉大文化運(yùn)動(dòng)，又是反帝反封建的偉大政治運(yùn)動(dòng)，它在中國歷史上具有極為重要的歷史地位和重大意義。

　　第一，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國得到廣泛的傳播。全國各地先進(jìn)知識(shí)分子紛紛成立社團(tuán)，創(chuàng)辦刊物，只在五四運(yùn)動(dòng)后一年中就達(dá)到400多種，介紹和宣傳馬列經(jīng)典著作和學(xué)說。1920年4月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)全譯本在上海由社會(huì)主義出版社出版。同年，上海群益出版社出版了恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。1936年，毛澤東在延安曾向來訪的美國記者斯諾說：1920年冬，“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書籍。我熱心地搜尋那時(shí)能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過�！边@三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭》、柯卡普的《社會(huì)主義史》。許多老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，大體上也都是在這個(gè)期間通過學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作，建立起共產(chǎn)主義信仰，走上革命道路的。馬克思主義在中國傳播的意義，正如毛澤東所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論�！�(《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁)

　　第二，推動(dòng)了中國共產(chǎn)黨的建立。在五四運(yùn)動(dòng)中，中國工人階級(jí)以其特有的堅(jiān)定性和組織性，作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，在運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了主力軍的作用。中國的先進(jìn)分子開始認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)代表先進(jìn)的生產(chǎn)力和中國的未來，于是開始籌建中國工人階級(jí)政黨。從1920年以后，全國各地紛紛建立共產(chǎn)主義小組。1920年3月，陳獨(dú)秀、李達(dá)等在上海建立起中國第一個(gè)共產(chǎn)主義小組；同年10月，李大釗、鄧中夏等在北京建立共產(chǎn)主義小組；之后，毛澤東、何叔衡等在長沙，董必武、陳譚秋等在武漢，王盡美、鄧恩銘等在濟(jì)南也先后建立共產(chǎn)主義小組。在中國工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義相結(jié)合的基礎(chǔ)上，由陳獨(dú)秀、李大釗組織協(xié)調(diào)，各地的共產(chǎn)主義小組派出代表，于1921年7月23日在上海召開中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)，中國共產(chǎn)黨正式誕生了。毛澤東在談到中國共產(chǎn)黨成立的歷史意義時(shí)指出：“既要革命，就要有一個(gè)革命黨。沒有一個(gè)革命的黨，沒有一個(gè)按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來的革命黨，就不可能領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國主義及其走狗�！�…自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。”(《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第 1357 頁)

　　第三，開辟了新民主主義革命的歷史新時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)是近代中國歷史上第一次由學(xué)生、工人和城市一些階層興起的反對(duì)帝國主義，反對(duì)軍閥賣國賊的全國規(guī)模的最廣泛的群眾性革命斗爭，并獲得當(dāng)時(shí)條件下所能取得的重大勝利。就其所取得的成就和發(fā)生的影響來說，超過了辛亥革命。五四運(yùn)動(dòng)是中國近代歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和分水嶺。五四運(yùn)動(dòng)后，中國的民主革命已不是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)而是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，其性質(zhì)已不是舊民主主義革命而是新民主主義革命；在世界范圍，由于俄國十月革命開辟了世界從資本主義向社會(huì)主義逐步過渡的新時(shí)代，中國革命已不屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分，而是屬于新的世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分�？偲饋碚f，五四運(yùn)動(dòng)宣告了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開始，成為中華民族走向偉大復(fù)興的歷史起點(diǎn)。從此，中國近代歷史揭開了新的篇章。

　　北京市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心

　　(執(zhí)筆：趙曜)