北師大博導(dǎo)王富仁 講述五四運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵詞

　　“五四”精神依舊很新鮮

　　今年是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)九十周年�！拔逅摹边@場由有識知識分子掀起的文化思想運(yùn)動(dòng)引發(fā)了中國政治、文化、社會領(lǐng)域的系列轉(zhuǎn)折和變化。

　　“‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的精神并沒有過時(shí)，它依然新鮮�！�3月7日，在何香凝美術(shù)館“人文之聲”講座上，北京師范大學(xué)教授王富仁用歷史反觀現(xiàn)實(shí)，闡釋了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵詞”。他提出，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的口號不僅有從國家要求層面上的“科學(xué)”和“民主”，還有屬于老百姓訴求的“自由”與“平等”，這四個(gè)關(guān)鍵詞成為了現(xiàn)代中國的發(fā)展方向。

　　科學(xué)在中國近現(xiàn)代文化中是很重要的，科學(xué)一定要有真正人的、更高尚的信仰和追求做背景，才能在我們生活中就成了幸福的根源。民主也一樣，民主制度不僅僅是一種形式，它必須有內(nèi)涵，它有兩個(gè)前提，這個(gè)前提就是這個(gè)社會是有自由和平等的，在人與人的觀念上我們是平等的。

　　——王富仁

　　30年一個(gè)文化周期

　　“任何一個(gè)時(shí)代的人，當(dāng)思考自己的時(shí)候，必須借助于歷史和歷史的思考，我們借助歷史看清現(xiàn)實(shí)。今年是五四運(yùn)動(dòng)90周年，我們需要的是紀(jì)念，我們需要重新回到歷史中去反觀我們自身�！蓖醺蝗收f。

　　今年是2009年，向前推30年是1979年，正是我們這個(gè)歷史時(shí)期的開端，是改革開放的時(shí)代。再向前到1949年，我們可以稱為毛澤東時(shí)代。再向前推30年就到了1919年，正是發(fā)生“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，是中國社會的轉(zhuǎn)折。到1889年，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代，是一個(gè)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化時(shí)代，當(dāng)時(shí)活躍著的是李鴻章、劉坤一、張之洞，他們要“富國強(qiáng)兵”，抵御西方侵略。再向前推30年，就是1859年，是中國由古代向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)換時(shí)期，是和西方帝國主義開始全面接觸的時(shí)期。

　　他認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭后的這段歷史，中國社會是30年一個(gè)文化周期。

　　發(fā)現(xiàn)被遺忘的愿望

　　那么，目前我們所處的周期實(shí)現(xiàn)了什么目標(biāo)？王富仁說，實(shí)際上，我們的理想與當(dāng)時(shí)曾國藩、李鴻章等洋務(wù)派官僚的理想在這一點(diǎn)上是一致的——中國再也不是一個(gè)落后和挨打的國家了。這樣的情況在這次金融危機(jī)中有很明顯的體現(xiàn)，西方看到了中國社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固，中國不是一個(gè)弱國。

　　100年來的奮斗追求，我們實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國的愿望。除此之外，王富仁認(rèn)為，我們還需要重新思考“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，通過“五四”審視我們埋藏在心底的一些思想和愿望：“科學(xué)、民主、自由、平等”。

　　“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”敗在脫離群眾

　　王富仁首先分析了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景。向西方尋求真理從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開始�！把髣�(wù)運(yùn)動(dòng)”慘敗的原因，首先因?yàn)樗�是在�?dāng)時(shí)貧窮的封建中國背景下產(chǎn)生的。另一方面，也是當(dāng)時(shí)的清朝官僚脫離人民，他們的富國強(qiáng)兵的計(jì)劃是依靠更嚴(yán)重剝奪中下層人民群眾的利益，以加強(qiáng)中國社會的兩極分化為代價(jià)的。

　　所以，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”在發(fā)展現(xiàn)代社會過程中，社會矛盾不斷加深，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”因此無法獲取自己力量，這是失敗的根本原因。

　　“維新變法”失在腐敗的體制

　　“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”后是“維新變法”，“維新運(yùn)動(dòng)”失敗的原因是依靠了當(dāng)政的官僚，而當(dāng)時(shí)清朝的官僚體系是一個(gè)腐敗的體系，他們關(guān)心的不是這個(gè)國家的前途命運(yùn)，而是自己的權(quán)力地位，因此康梁的改良自然受到排斥。

　　維新運(yùn)動(dòng)獲得了皇帝的支持。但歷史的經(jīng)驗(yàn)必須注意，康有為、梁啟超為什么要找皇帝支持他，就是因?yàn)檫@些知識分子是沒有權(quán)力的，但是反過來說，光緒皇帝為什么要支持康有為、梁啟超來搞改良，因?yàn)樗�自己也沒有權(quán)力，他不依靠這幾個(gè)知識分子就沒法實(shí)現(xiàn)反奪權(quán)的目的。這樣導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是0+0=0。

　　“五四”是社會思想的運(yùn)動(dòng)

　　有人直接把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)等同于學(xué)生運(yùn)動(dòng)。為此，王富仁提出有幾個(gè)概念必須分清�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)包括“1919年的五四運(yùn)動(dòng)”、“新文化思想運(yùn)動(dòng)”。新文化運(yùn)動(dòng)以“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”作用最大，中間還有語言運(yùn)動(dòng)——“白話文運(yùn)動(dòng)”。

　　1919年“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，是巴黎和會上簽訂了不平等條約引起了愛國青年學(xué)生上街游行，他們關(guān)心中華民族的命運(yùn)，學(xué)生罷課、市民罷市、工人罷工，成為一個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)，是社會性的表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)背后有思想文化基礎(chǔ)�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)是一個(gè)社會思想的運(yùn)動(dòng)。假如學(xué)生運(yùn)動(dòng)沒有思想原則作為支持，這個(gè)群眾運(yùn)動(dòng)也不會導(dǎo)致合理性的結(jié)果。“五四”青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，之所以在文化上有更重要的意義，是因?yàn)樗麄冇幸环N思想做基礎(chǔ)，就是新文化運(yùn)動(dòng)的思想。

　　平民知識分子的訴求

　　陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同、李大釗等知識分子，通過《新青年》這個(gè)刊物發(fā)動(dòng)的一場思想運(yùn)動(dòng)。這些大學(xué)的教授從外國留學(xué)回來的，知道西方民主制度是什么樣子。

　　王富仁分析說，中國的傳統(tǒng)思想中，知識分子是做官的，要忠于皇帝的。但是當(dāng)遇到西方帝國主義的侵略，中國的知識分子一籌莫展，但中國知識分子還在拿著自己的地位來傲視一般的民眾。“五四”這一批知識分子是一些平民知識分子，盡管這些知識分子也是生活得挺好的。但是，這批人已經(jīng)不是統(tǒng)治者的奴才，不是為統(tǒng)治者涂脂抹粉的，他要說出中華民族、中國人自身的愿望和追求。

　　民主科學(xué)體現(xiàn)國家要求

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)口號：民主和科學(xué)。這就是歷史上被大家所認(rèn)識的。陳獨(dú)秀寫了一篇答辯的文章《新青年答辯書》，提到了德先生和賽先生，就是民主與科學(xué)。毛澤東上世紀(jì)40年代寫了一個(gè)《新民主主義論》，稱“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是反對舊道德提倡新道德，反對舊文化提倡新文化，有兩大旗幟是民主、科學(xué)。這樣的說法一直延續(xù)至今。

　　王富仁指出，民主、科學(xué)在任何時(shí)候都帶有很強(qiáng)烈的國家主義的性質(zhì)，恰恰體現(xiàn)的是整個(gè)現(xiàn)代國家的要求，這個(gè)要求總是被三部分人更順利地接受，一個(gè)是政治家，一個(gè)是精英知識分子，一個(gè)是富豪階級。

　　說到民主，王富仁認(rèn)為，民主制度并不是從口里講出來的，而是從人們要求自由平等權(quán)利的反抗和斗爭中造成的。

　　在近現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是非常重要的，但是僅僅有科學(xué)，就會推到科學(xué)主義的高度，這是人類社會非�？膳碌囊粭l道路。王富仁舉例說，我們這30年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是要防止極至的科學(xué)主義觀念。魯迅在上世紀(jì)30年代就寫過文章，說：“外國的電是用來照明的，中國的電是用來拷問犯人的”，當(dāng)電成為照明的時(shí)候，這是有益于人民的。當(dāng)這個(gè)電來進(jìn)行審問犯人的時(shí)候，這是對人的殘害。

　　平等自由是人文基礎(chǔ)

　　因此，王富仁表示，科學(xué)在中國近現(xiàn)代文化中是很重要的，但是科學(xué)這單一名詞，構(gòu)不成一個(gè)完整的整體性文化，科學(xué)一定要有真正人的、更高尚的信仰和追求做背景，才能在我們生活中就成了幸福的根源。他說，民主也一樣，民主制度不僅僅是一種形式，它必須有內(nèi)涵，它有兩個(gè)前提，這個(gè)前提就是這個(gè)社會是有自由和平等的，在人與人的觀念上我們是平等的。

　　王富仁因此總結(jié)說，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)僅僅用民主和科學(xué)無法完全概括其意義。民主與科學(xué)的人文思想基礎(chǔ)正是平等和自由。

　　對平民知識分子和老百姓來說，需要自由和平等。而自由、平等也是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提出的重要概念，但卻是很長一段時(shí)間被忽略了。陳獨(dú)秀、李大釗走上革命道路，胡適、胡風(fēng)進(jìn)入了學(xué)院派做學(xué)術(shù)研究，而魯迅則開始用文學(xué)作品思考人生，警醒世人。

　　平等自由是人民群眾基本的要求，只要有了自由和平等，我們就可以承擔(dān)困難，來追求我們的幸福。堅(jiān)持了人自由平等，才有正當(dāng)?shù)姆ㄖ疲�社會才會趨向于民主，整個(gè)社會才能更加趨向于科學(xué)的方向發(fā)展。

　　人物簡介

　　王富仁

　　1941年生，山東高唐人，1984年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)，成為新中國第一位文學(xué)博士�，F(xiàn)為北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，汕頭大學(xué)終身教授，是中國作家協(xié)會會員、中國現(xiàn)代文學(xué)研究會會長、中國魯迅研究協(xié)會理事。主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)、魯迅研究，著有《中國反封建思想革命的一面鏡子》、《中國文化的守夜人——魯迅》、《中國現(xiàn)代文化指掌圖》等論文集多部。當(dāng)前，王教授重點(diǎn)研究“新國學(xué)”，致力于編纂《新國學(xué)研究》季刊。

　　王富仁教授在上世紀(jì)80年代中期即提出“回到人間魯迅”的主張，徹底改變了“文革”以前中國魯學(xué)研究的道路，得到學(xué)術(shù)界的廣泛承認(rèn)。

　　晶報(bào)記者 鄧妍/文 首席記者 軒慧/圖