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“法輪功”與邪教之比較:“元神不滅論”:李洪志愚弄群眾的迷信邪說(shuō) 2001年3月2日 14:03 方立天 李洪志的所謂“法輪大法”,編造了“靈魂(元神)不滅論”。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,他構(gòu)筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪說(shuō)。戳穿“元神不滅論”,他度人上天成神的臆說(shuō)就會(huì)不攻自破。 李洪志為了給自己才是當(dāng)今唯一的“救世主”的荒誕邪說(shuō)作論證,宣揚(yáng)在底層空間(宏觀)里,人死后靈魂會(huì)消失,但在高層空間(微觀)里,靈魂不會(huì)消失。他歪曲宏觀與微觀的涵義,杜撰空間的所謂“高層”與“低層”之分,編造了“靈魂(元神)不滅論”。正是在“靈魂(元神)不滅論”的基礎(chǔ)上,他構(gòu)筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪說(shuō)。 李洪志妄談生命起源,鼓吹人是神造出來(lái)的。他說(shuō):“更大的神只要一想就能把你造出來(lái)。任何物體都是活的給你造出了外形之后,再造出內(nèi)臟。人覺(jué)得人體非常復(fù)雜,而對(duì)大智大覺(jué)的神來(lái)說(shuō)是小事一件!彼谛趴诤庍@套完全違反科學(xué)常識(shí)的謬論之后,又說(shuō)“法輪功”的修煉是“佛體修煉”,也就是通過(guò)修煉把人都超度成神。他給“法輪功”修煉者兩大許諾:一是度人成神,二是包治疾病。他說(shuō):“在國(guó)內(nèi)外,真正往高層次上傳功,目前只有我一個(gè)人在做!薄拔沂堑谝淮握嬲研逕挼臇|西留給人,這是從來(lái)沒(méi)有的,我做了一件前人從沒(méi)有做過(guò)的事,給人留了一部上天的‘梯子’。”這是說(shuō)修煉“法輪功”就能夠超越死亡,上升天堂,成就為神。這種“度人升天說(shuō)”,謂人死后靈魂不滅,升入天國(guó),是發(fā)給“法輪功”修煉者的一張生前無(wú)從檢驗(yàn)的空頭的天國(guó)門票。李洪志還宣揚(yáng)他發(fā)功能治病,他通過(guò)拍、打、抓、摸,能手到病除。還說(shuō),只要心擺正,一心練“法輪功”,病就能練好,而不需要看醫(yī)生、打針、吃藥,“練功吃藥就是不相信練功能治病”。李洪志這套反科學(xué)的說(shuō)教,使有些患者貽誤治療而導(dǎo)致死亡。對(duì)此,他又剽竊佛家的“業(yè)力”說(shuō),加以篡改,說(shuō)人“生老病死是有因緣關(guān)系的,人在以前做過(guò)的壞事而產(chǎn)生的業(yè)力才造成了有病或者磨難,遭罪就是還業(yè)債”。宣揚(yáng)人生病死亡是前世造“業(yè)”欠債的現(xiàn)世報(bào)應(yīng),從而把有些患病的“法輪功”修煉者加速死亡的原因和責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給本人。值得注意的是,李洪志的前世今世“業(yè)力”說(shuō)也是建立在“元神不滅論”基礎(chǔ)上的。 “元神不滅論”是李洪志歪理邪說(shuō)的深層“理論”基石。戳穿“元神不滅論”,李洪志就會(huì)原形畢露,他度人上天成神的臆說(shuō)就會(huì)不攻自破,“法輪功”神壇也就轟然坍塌了。 “元神不滅論”是形神關(guān)系問(wèn)題的一種說(shuō)法,與之對(duì)立的是神滅論。在中國(guó)歷史上,思想家們圍繞著形神誰(shuí)決定誰(shuí),神滅與神不滅,以及與此緊密相聯(lián)系的鬼神迷信與反鬼神迷信展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。歷代無(wú)神論者前赴后繼地堅(jiān)持戰(zhàn)斗,給神不滅說(shuō)以沉重的打擊。如漢代王充高揚(yáng)“生無(wú)不死”和“死不為鬼”的思想,有力地批判了迷信觀念。南朝范縝撰寫(xiě)《神滅論》,提出“形質(zhì)神用”的命題,說(shuō):“形者神之質(zhì),神者形之用;是則形稱其質(zhì),神言其用;形之與神,不得相異。”“質(zhì)”,即形質(zhì),引申有實(shí)體的意思!坝谩,即作用、功用,含有派生、從生的意思。這是說(shuō)人的形體是精神所從屬的實(shí)體,人的精神是形體所具有的作用。“質(zhì)”“用”不離,“用”從屬于“質(zhì)”;“形”“神”不離,“神”從屬于“形”。范縝在中國(guó)哲學(xué)史上第一次科學(xué)地確立了唯物主義的形神一元論,為形亡神滅說(shuō)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 樹(shù)立正確的形神觀,對(duì)于批判“法輪功”荒誕邪說(shuō)的神不滅論、有神論,具有重大的思想意義和現(xiàn)實(shí)意義。形和神是人的生命體的兩大要素,由形神兩者之間的離合而產(chǎn)生的問(wèn)題,是哲學(xué)、宗教和自然科學(xué)探索的大問(wèn)題。形體與精神是怎樣產(chǎn)生的?如此復(fù)雜微妙的精神活動(dòng)的本質(zhì)是什么?形體與精神之間究竟是什么關(guān)系?誰(shuí)決定誰(shuí)?兩者相離,還是相合?人死后,神滅還是不滅?這些探討貫穿于整個(gè)古代文明史之中。形神觀直接和人生觀——死亡觀相關(guān)聯(lián),也和宇宙觀——神靈觀相關(guān)聯(lián),也就是說(shuō)和人的終極關(guān)切——最后歸宿相關(guān)聯(lián)。由此看來(lái),要從根本上徹底批判“法輪功”的迷信邪說(shuō),不僅需要有自然科學(xué)知識(shí)的武裝,也還需要有人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的武裝,這是“法輪功”從反面給我們提供的重要啟示之一。 |
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