張偉達(dá) 董霄漢

　　近二十年來，我們時(shí)�？梢月犚娦敖淘谏鐣�(huì)上引起的反響。邪教的猖狂活動(dòng)，不僅在農(nóng)村引起混亂，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)造成嚴(yán)重的危害。我們只有正確區(qū)分邪教與傳統(tǒng)宗教，才能在實(shí)踐中做到保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，同一切利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)進(jìn)行斗爭，維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。邪教是指冒用宗教的名義，歪曲宗教教義，摻雜大量迷信，具有社會(huì)危害的非法組織，是一種邪惡勢(shì)力，根本不是什么宗教。它具有制造散布謠言邪說，蒙騙群眾，抗拒國家法律、行政法規(guī)的實(shí)施，妨礙社會(huì)管理秩序，從事危害國家安全、危害人民群眾生命財(cái)產(chǎn)等違法犯罪活動(dòng)的特點(diǎn)。邪教組織的普遍特征：一是冒用宗教的名義，拼湊所謂的教義，神化首要分子，以傳教的方式發(fā)展信徒；二是打著宗教的旗號(hào)，制造散布謠言邪說，蒙騙恐嚇群眾；三是非法建立相對(duì)獨(dú)立的組織體系，并以組織形式進(jìn)行活動(dòng)。從把握綜上所述邪教的性質(zhì)、特點(diǎn)及特征入手，有助于我們剖析邪教與傳統(tǒng)宗教的差異。

　　第一，反正統(tǒng)性：神化的教主崇拜。傳統(tǒng)宗教的崇拜對(duì)象是超人間的神，如基督教的上帝、佛教的佛、道教的太上老君等。它們的教職人員，只是神的仆人，并不是神本身或神的化身，不讓信眾將他們作為神來崇拜。邪教的教主均自封為“神”、“主”、“活基督”，稱王稱帝。他們集神權(quán)與教權(quán)于一身，扮演著世界創(chuàng)造者、主宰者和救世主的角色，宣揚(yáng)自己所謂的種種特異能力，迷惑信徒，并企圖“改朝換代”，有明顯的政治野心和政治色彩。

　　第二，反現(xiàn)世性：制造邪說，蠱惑人心。傳統(tǒng)宗教教義除強(qiáng)調(diào)追求天國幸福之外，還關(guān)注人們的現(xiàn)世生活，給人們以安慰、勸勉和鼓勵(lì)，如基督教教人博愛、忍耐、寬容；佛教教人慈悲、寬大；伊斯蘭教主張兩世吉慶等。在某種程度上，傳統(tǒng)宗教可以發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)、扶助人生的作用。邪教則偏執(zhí)一端，狂熱地刻意渲染災(zāi)劫的恐怖性和緊迫性，揚(yáng)言世界末日將至、天國將臨、唯入其教方可獲救等異端邪說，制造恐怖不安氣氛，擾亂社會(huì)秩序。由此往往導(dǎo)致兩類極端行動(dòng)的發(fā)生：一是煽動(dòng)信徒在所謂的“世界末日”來臨之際集體“升天”自殺、“尋主”；另一類極端行動(dòng)是為建立地上天國對(duì)社會(huì)暴力攻擊，達(dá)到其“改朝換代”的罪惡目的。

　　第三，反社會(huì)性：非法、非人道的教內(nèi)生活。傳統(tǒng)宗教力求與社會(huì)相適應(yīng)，積極倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)，造福人群。如佛教的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同、濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“善行”。教內(nèi)制度并不危及憲法、法律賦予信徒的基本權(quán)利。宗教教職人員對(duì)信徒不施以暴力相脅迫，而采取勸誡的方法。邪教立言行事違背公認(rèn)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、法律準(zhǔn)則，使用欺騙、恐怖的手段，對(duì)教徒的精神生活和世俗生活進(jìn)行控制，對(duì)他們合法權(quán)利進(jìn)行強(qiáng)力剝奪，對(duì)他們身心進(jìn)行殘酷摧殘。表現(xiàn)為詐騙錢財(cái)，盤剝?nèi)罕姡�破壞家庭；蹂躪女性，摧殘生命；裝神弄鬼，致人傷殘或死亡；建立封建家長式制度，實(shí)行專制統(tǒng)治；秘密結(jié)社，從事違法犯罪活動(dòng)。

　　第四，反政府性：企圖推翻人民政府的領(lǐng)導(dǎo)。傳統(tǒng)宗教并不以顛覆現(xiàn)政權(quán)、建立神權(quán)政治為目標(biāo)，而是尋求與政權(quán)相協(xié)調(diào)，在社會(huì)生活中發(fā)揮民間團(tuán)體的輔助作用，走愛國愛教的道路。邪教種種反社會(huì)行為，與法律相抵觸。教主權(quán)勢(shì)欲極其膨脹，發(fā)展為敵視政權(quán)、甚至謀求取而代之的政治意圖，企圖推翻政府。邪教的這一傾向表現(xiàn)在組織形式上，是政教合一型結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)：或模仿內(nèi)閣制，或模仿封建帝制。

　　以上四點(diǎn)，足以反映出邪教“邪”的最基本特征。由于邪教既不是宗教組織，也不是宗教派別，本質(zhì)上是違反傳統(tǒng)宗教的教義教規(guī)，而且是反社會(huì)、甚至是反政府的，具有巨大社會(huì)危害性，所以為廣大人民群眾和宗教界人士所深惡痛絕。

　　目前，我國部分地區(qū)出現(xiàn)的一些邪教組織大多是從國外滲入、在國內(nèi)滋長發(fā)展起來的。這些邪教組織雖然為數(shù)不多，但社會(huì)危害性很大。這些組織名稱各異，但其表現(xiàn)如出一轍。例如，“被立王”邪教組織，是由原“呼喊派”骨干分子吳揚(yáng)明非法成立的，他根據(jù)《圣經(jīng)·路加福音》中有句關(guān)于“被立”的說法，歪曲解釋，自封為“被立王”，并宣傳異端邪說，聲稱要在2000年前推翻“撒旦”(魔鬼)政權(quán)，完成用“被立精神統(tǒng)一全國大業(yè)，建立新天地的神國”。該組織體系嚴(yán)密，吳揚(yáng)明為“父王”，下設(shè)16權(quán)柄。凡入教者都要廢除真名，以“靈名”替代。戒律很多，其中包括：不能與家人一起吃飯、不許看電視、看見上級(jí)要跪拜等。他向信徒收取“祭壇”(信徒向教主奉獻(xiàn)的財(cái)物)。更惡劣的是吳揚(yáng)明將《圣經(jīng)》中“蒙召”歪曲成兩人合一體，稱是“神體”，只有與“神體”發(fā)生肉體關(guān)系，才能得救。如有不從者，吳揚(yáng)明以武力相威脅。凡與“被立王”發(fā)生關(guān)系的人，不準(zhǔn)再結(jié)婚，已婚的不準(zhǔn)與丈夫同床。吳揚(yáng)明就這樣要求受蒙騙的女信徒對(duì)他“不僅要靈魂崇拜，還要肉體崇拜”，先后被吳揚(yáng)明騙奸的婦女有40余人。在抓獲吳揚(yáng)明的當(dāng)晚，吳與4個(gè)女人共宿一房。

　　又如，陜西南部出現(xiàn)的打著基督教旗號(hào)的非法邪教組織“門徒會(huì)”。該組織宣揚(yáng)：(1)世界正處于“末日”，到20世紀(jì)末要出現(xiàn)大劫難，不信神的要死完；(2)趕鬼治病，有病不用吃藥，甚至死而復(fù)生；(3)搞吃“生命糧”，每人每天只能吃二兩“靈糧”，只要信神，不用勞動(dòng)，永生不愁無飯吃；(4)共產(chǎn)黨非倒不可，將來是“神的國度”。這些邪說致使部分群眾放棄生產(chǎn)，不勞動(dòng)，等待“升天”。

　　再如，邪教組織“主神教”，系“被立王”的漏網(wǎng)骨干分子劉家國為首搞起來的�！爸魃窠獭钡闹饕�犯罪事實(shí)是：1、違反憲法、刑法、《治安管理處罰條例》、《社會(huì)團(tuán)體管理?xiàng)l例》、《教育法》等法律條款。2、傳播妖言邪說，且有明顯的政治意圖。他們鼓吹“耶穌轉(zhuǎn)世”、“主神降臨”，散布“現(xiàn)在政府腐敗，是魔鬼當(dāng)?shù)赖暮诎凳澜纾�世紀(jì)末日到了，要改朝換代，要與魔鬼爭斗”；鼓吹“組織的建立就是政權(quán)的建立，也就是國家的建立”；“主神就是君王”；煽動(dòng)信徒放棄生產(chǎn)、學(xué)習(xí)，丟棄家庭，要外出傳道，傳得越多將來則可進(jìn)天國。嚴(yán)重地危害了社會(huì)治安和生產(chǎn)生活秩序，已造成了家破人亡事件多起。3、詐騙錢財(cái)。經(jīng)查實(shí)，1995年以來“主神教”主要骨干分子先后騙取群眾現(xiàn)金30余萬元，騙得實(shí)物折合人民幣70多萬元。4、詐騙婦女，情節(jié)嚴(yán)重。已查證“主神”劉家國奸淫婦女達(dá)20多人，私生子6人，其他骨干分子也有詐騙奸淫婦女的事實(shí)。

　　由于邪教組織從事危害國家安全、危害人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全等違法犯罪活動(dòng)，黨和政府采取的政策是：堅(jiān)決查禁取締邪教組織，制止和打擊其非法活動(dòng)。中國共產(chǎn)黨第十五屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作若干重大問題的決定》中明確指出：“全面貫徹黨的宗教政策，依法打擊邪教和利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)。”對(duì)組織利用邪教組織進(jìn)行違法犯罪的首要分子，要按照《刑法》第三百條規(guī)定依法處理；對(duì)不夠依法打擊處理的一般骨干，主要采取教育轉(zhuǎn)化；對(duì)受蒙騙的群眾，主要進(jìn)行宣傳教育，教育他們不要參與邪教組織活動(dòng)，擺脫邪教組織的影響。