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邪教問題研究:明清民間宗教的基本特點(diǎn)及政府的處置措施 2001年3月2日 11:41 董霄漢 周怡文 明清時(shí)期中國封建社會(huì)由沒落走向衰亡,經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域都經(jīng)歷著急劇的轉(zhuǎn)折。明中葉開始,政治極度腐敗,勞動(dòng)群眾貧困不堪,社會(huì)動(dòng)蕩不安,加之正統(tǒng)宗教的陳規(guī)陋習(xí),繁文縟節(jié)、糜費(fèi)腐化等,很難符合廣大群眾的信仰心理,走向衰落。在這種歷史條件下,民間宗教不斷興起。羅教、黃天教、長生教、聞香教、紅陽教、三一教等數(shù)十種教門相繼在華北、江南一帶產(chǎn)生。進(jìn)入清代則有更大發(fā)展,以羅教、大乘教、八卦教、混元教、老官齋教、青蓮教等尤為突出。下面主要介紹這些民間宗教的共同特征和明清統(tǒng)治者采取的處置措施。 一、明清民間宗教的基本特點(diǎn) 1、教義具有雜糅性。各民間宗教都有自己的“寶卷”,所謂“每立一會(huì),必刻一經(jīng)”。經(jīng)卷中既充斥儒、釋、道正統(tǒng)宗教的內(nèi)容,又包含了隋唐、宋元各類教門流傳下來的教義,甚至氣功、練丹等中醫(yī)療養(yǎng)法,乃至各類迷信內(nèi)容,光怪陸離。這種雜糅性,使得民間宗教具有更加廣泛的適應(yīng)性,能獲得更多方面的支持和擁戴。 2、與正統(tǒng)宗教相左,尋求“此岸世界”現(xiàn)世人生的解救。教義認(rèn)為,居云城(天堂)的至尊之神無生老母創(chuàng)造出人類,但人類受了魔鬼的迷惑,她派燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛依次降臨人世,把人渡回云城。前兩佛僅各渡回少數(shù)人,她就將渡剩余人的任務(wù)交彌勒佛,并將云城降到人間。彌勒佛化為人身,開創(chuàng)一個(gè)教派,普渡眾生,將人間變成極樂世界。盡管理論簡單怪誕,但確為生活在社會(huì)底層的勞苦大眾指出了一條爭取解救之路——只要信教主(有的自稱彌勒佛),信仰彌勒佛,就可以掙脫壓迫,進(jìn)入人間樂園。 3、多以“傳教斂錢”為目的。明清時(shí)期,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的惡化,流民大量出現(xiàn),在民間形成了一種靠“傳教斂錢”為生涯的社會(huì)職業(yè)。如聞香教主王森原是個(gè)窮皮匠,創(chuàng)教后,“其徒見者,俱稱朝貢,各積香錢,絡(luò)繹解送!蓖跏霞易逵眠@些錢“置買莊田”,或“盛停別處,以待它用!卑素越探淌讋⑹∵^“有地?cái)?shù)十頃”,“田莊數(shù)處”,家中藏銀萬余兩。 4、以慷慨好施為手段或以許愿招攬信徒。民間宗教首領(lǐng)又多“輕財(cái)好施”,如清水教首領(lǐng)王倫受惠許多人,多愿以死相報(bào)。八卦教領(lǐng)袖林清“慷慨好施與”,“鄉(xiāng)村仰食者萬余家”。嘉慶元年川陜白蓮教大起義前,教徒們各出銀兩給教首,教首“就在簿內(nèi)開入名字,日后事成,查對(duì)納錢多少,分別封官”。天理教提出“凡輸百錢者,得地一頃,”并稱每交一文錢,將來可得地一畝”。這些打動(dòng)了無地、缺少土地的農(nóng)民的心,在一定程度上將農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來了。 5、以修煉“內(nèi)丹”為宗旨。鼓吹可用十步修行及包括坐功運(yùn)氣等法術(shù)救渡眾生,解決生老病死苦等人生關(guān)心與懼怕的問題,宣稱修練可不入地獄,直上天宮,相伴無生老母,永享幸福和安樂。 6、神權(quán)和族權(quán)的結(jié)合異常牢固,使教主和家族在精神上控制教徒。為各種教義和偶像崇拜的神圣光環(huán)所籠罩的教主,為防止財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的轉(zhuǎn)移,實(shí)行的以血緣為紐帶的世襲制。如羅教的羅家、黃天教的李家、老官齋教的姚家、八卦教的劉家、王家等,大都家族統(tǒng)治教門五至十代,長達(dá)一、二百年,二、三百年不等。創(chuàng)始人及其家族具有至高無上的宗教權(quán)威,在精神上控制著信徒,有的還掌握的生殺予奪之權(quán)。 7、有著嚴(yán)格的等級(jí)制度和特權(quán)階層,使民間宗教成為農(nóng)民為主體的、多階層構(gòu)成的社會(huì)組織。每一種教職都代表著一定權(quán)限和實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)世利益。等級(jí)制度在教徒的經(jīng)濟(jì)地位的分化中逐漸形成,斂錢非但不能解決社會(huì)貧困問題,反而培植了一批富豪和特權(quán)者。 8、上層宗教領(lǐng)袖多有“稱王登基”的野心和權(quán)力欲。表現(xiàn)為,一種是投靠現(xiàn)政權(quán),一種則表現(xiàn)為政治野心。如,明清時(shí)期,羅教雖一再遭禁止,但該教渴望成為合法宗教的幻想始終未破滅。紅陽教初創(chuàng)立時(shí),創(chuàng)教人高陽就以魏忠賢宦官集團(tuán)為靠山,尊魏為佛祖。當(dāng)企圖獲取世俗權(quán)力的幻想破滅后,明顯地表現(xiàn)出號(hào)稱王的登基野心。如在八卦教中流傳著“平胡不出周劉戶,進(jìn)在戊辰己巳年”,“也學(xué)太公渭水事,一釣周朝八百秋!鼻宀栝T教宣稱“清朝已盡,四正文佛落在王門(教主姓王)”。 總之,這些民間宗教多以渡人救世為口號(hào),以斂錢稱王為目的,以修煉功法和教主崇拜為手段籠絡(luò)群眾,當(dāng)社會(huì)危機(jī)到來,造成底層群眾的生活急劇惡化,走投無路時(shí),少數(shù)教派就成為農(nóng)民積蓄力量,醞釀起義的組織形式。 二、明、清政府的處置措施及后果 1、政府立法明令,嚴(yán)禁各教民間宗教活動(dòng),使之轉(zhuǎn)入地下,成為民間秘密宗教。 本是白蓮教徒的朱元璋建立明朝后,出于統(tǒng)治的需要,即下詔禁止白蓮教等民間宗教。制定《大明律·禮律》,專設(shè)一條“禁止師巫邪術(shù)”,宣稱“……妄稱彌勒佛……等會(huì),一應(yīng)左道亂正之術(shù)”,如有隱藏圖像,燒香集眾,夜聚曉散,佯修善事,煽惑人民暴亂者,為首者要處以絞刑,脅從者杖一百,流放三千里。從此,白蓮教走入地下,成為民間秘密宗教。 清朝統(tǒng)治者更為重視以刑事立法來對(duì)付民間宗教!洞笄迓伞ざY律·祭祀》沿襲《大明律》的規(guī)定,“禁止師巫邪教術(shù)”條規(guī)定,“凡師巫,假降邪神、書符咒水、扶鸞禱圣,自號(hào)端公太保師婆及妄稱彌勒佛、白蓮社……等會(huì),一應(yīng)左道異端之術(shù),或隱藏圖像,……里長知而不首者笞四十!北让鞒逆(zhèn)壓更為嚴(yán)厲,甚至還要牽連里長坐罪。另外,加重了各案發(fā)地區(qū)治安官吏的刑事責(zé)任,以嚴(yán)刑督促官吏,案發(fā)即奏和及時(shí)破案,否則,嚴(yán)加論處。 2、在圍剿鎮(zhèn)壓的同時(shí)以分化瓦解相結(jié)合。 乾隆皇帝在鎮(zhèn)壓的同時(shí),注意區(qū)別對(duì)待處置案犯。如將紅陽教案犯分別四個(gè)等次加以處治:傳習(xí)邪教,念誦荒誕不經(jīng)咒語,拜師傳徒,為首者絞決;立紅陽教及各等教會(huì)名目,并無傳習(xí)咒語,但供飄高老祖及拜師授徒者發(fā)往烏魯木齊,分給大小伯克當(dāng)差為奴。其雖未收徒,或曾供奉飄高老祖及收藏經(jīng)卷者,俱發(fā)邊遠(yuǎn)充軍;無知入會(huì),或僅存經(jīng)卷,或代人念經(jīng)發(fā)送,依法杖一百,枷號(hào)游示所犯地方,并教地方官吏管束。凡所查獲邪教經(jīng)卷圖像一律銷毀,不許刊刻售賣,隱匿收藏。之后,此作為辦理“邪教”案的律例,遵照?qǐng)?zhí)行。 嘉慶朝又調(diào)整了政策,對(duì)教民的處理更注意區(qū)別對(duì)待,分化瓦解,同時(shí),賦予了官吏一定的自主處置權(quán)。嘉慶六年頒布條例規(guī)定,“凡傳習(xí)白陽教、八卦等邪教,習(xí)念荒誕不經(jīng)咒語,拜師惑眾者,為首擬絞立決,……!奔又貙(duì)教派領(lǐng)袖的刑事處罰,將乾隆定的“為首者擬絞決”改為“絞立決”。對(duì)“具結(jié)改悔赴官投首者”,免于刑事處罰,同時(shí)對(duì)吃齋念佛“止圖邀!闭撸庥谛淌绿幜P;對(duì)六十歲左右的,凡“為從”,“而有傳徒情事者”原先發(fā)新疆荒漠之地的,“俱改發(fā)回城”,作伯克家奴。六十歲以上的,“尚未傳徒”者,改發(fā)云、貴、兩廣,改變了乾隆朝不分長幼“按核情罪”的狀況,對(duì)不同教派依危害大小作不同處理,因紅陽等教“無傳習(xí)咒語”,在宣傳鼓動(dòng)上遠(yuǎn)不如白陽等教,故對(duì)紅陽等教的組織者一般不判處死刑,或發(fā)新疆為奴,或發(fā)邊遠(yuǎn)充軍,最輕者只杖八十。這樣的結(jié)果,便于破壞各教結(jié)成反清聯(lián)盟,各個(gè)擊破。 嘉慶六年有關(guān)白陽等教的治罪條例還規(guī)定,“……寺觀住持不問來歷,窩藏接引,容留……俱發(fā)近邊充軍。容留、潛住、薦舉、引用及鄰甲知情不舉,并皇城各門守衛(wèi)官軍不行關(guān)防搜拿者,各照違制律治罪。如事關(guān)重大,臨時(shí)酌量辦理!睂(duì)窩藏、接引、容留者進(jìn)行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓,賦予治安官吏“臨時(shí)酌量辦理”的機(jī)動(dòng)權(quán)力,并要承擔(dān)因“知情不舉”或“不行關(guān)防搜拿”而引起的嚴(yán)重后果,從而克服了乾隆時(shí)期只強(qiáng)調(diào)“從重加等議處”失職瀆職官吏,而未給予相應(yīng)權(quán)力的缺陷。 3、嚴(yán)刑峻法,斬盡殺絕。 隨著中國封建社會(huì)開始向半殖民地半封建社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)變,清政府在對(duì)教民的處理上,在承襲前代立法成果的同時(shí)又有所變化。在內(nèi)憂外患的困境下走上嚴(yán)刑峻法加以處置。如清道元年間,強(qiáng)化對(duì)刑滿釋放人員的管理,若“教匪在籍不安分,照舊發(fā)遣永遠(yuǎn)枷號(hào)”,更改嘉慶年間的規(guī)定,“教匪僅受名號(hào),并未傳徒,比照傳教惑人無多亦無名號(hào)例擬絞”。甚至道士供奉無生老母木像募化,也要充軍對(duì)邪教案內(nèi)遣犯患絕癥的也不依法“收贖”,照常發(fā)配。另外,更改了區(qū)別對(duì)待原則,“各項(xiàng)邪教首犯,無論罪名輕重,俱不準(zhǔn)其援赦。” 總之,明清政府在對(duì)待民間宗教組織,處置上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),特別是乾隆、嘉慶時(shí)期,立法日趨完備,較有效地發(fā)揮了鎮(zhèn)壓職能。但道光時(shí)期,由于社會(huì)性質(zhì)與階級(jí)斗爭形勢(shì)的劇烈變化,即使用嚴(yán)刑鎮(zhèn)壓也解救不了危局,反而進(jìn)一步加劇了社會(huì)危機(jī)。 |
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