孔子被尊為“文圣”，其軍事才能被其輝煌的文名所掩蓋，未能引起應(yīng)有的重視，以至“孔丘知禮而無(wú)勇”(《左傳·定公十年》)的偏見至今未泯。其實(shí)，孔子本是文武全才，他不僅膂力過(guò)人、武藝超群，而且對(duì)于軍旅之學(xué)也頗為精通。
論孔子的軍事才能，當(dāng)從其父親談起�？鬃拥母赣H叔梁紇身材魁梧，驍勇善戰(zhàn)，以軍功升為陬邑大夫�！蹲髠�·襄公十年》記載：晉國(guó)組織魯、曹等諸侯聯(lián)軍攻偪陽(yáng)，偪陽(yáng)守軍開城門而暗置懸門，誘其部分入城放下懸門，企圖圍而殲之。關(guān)鍵時(shí)刻，叔梁紇挺身舉起沉重的懸門，直到入城聯(lián)軍全部撤出，才撒手而退。主帥孟獻(xiàn)子引《詩(shī)》稱贊他“有力如虎”。
據(jù)《史記·孔子世家》記載，“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之�！毕惹�1尺，約合今0.66尺，若按此折算則孔子身高約2.112米。《呂氏春秋·慎大》也說(shuō)“孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞”。可見孔子雖無(wú)意以勇力成名，卻也像其父親一樣身材魁梧、膂力過(guò)人。
周代已形成相當(dāng)完備的六藝教育體系。《周禮·保氏》曰：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”凡貴族子弟，都要受此六藝教育。作為陬邑大夫之子，孔子在青少年時(shí)代，無(wú)論是通過(guò)鄉(xiāng)校還是主要靠自學(xué)，習(xí)得六藝是毫無(wú)疑問(wèn)的。其于禮、樂、書、數(shù)造詣之深，已無(wú)需多言；其于射、御二藝，也是十分嫻熟的�！抖Y記·射義》記“孔子射于矍相之圃(在今山東曲阜孔廟西側(cè))，蓋觀者如堵墻”，可見其射藝之精；至于“御”，可能更優(yōu)于射�！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載了一則事例，達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名�！弊勇勚c門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)射乎？執(zhí)御乎？吾執(zhí)御矣�！笨鬃勇爠e人說(shuō)他博學(xué)而缺乏足以成名的強(qiáng)項(xiàng)，便與弟子商議選一藝來(lái)展示專長(zhǎng)。在射、御之中，孔子經(jīng)權(quán)衡而選定“執(zhí)御”，可見其駕馭戰(zhàn)車的本領(lǐng)比射箭更強(qiáng)。
現(xiàn)代學(xué)者多將“執(zhí)御”與一般趕車相混淆，認(rèn)為孔子“執(zhí)御”是選低賤職業(yè)，表現(xiàn)出圣人之謙遜。這是一個(gè)誤會(huì)。春秋仍以車戰(zhàn)為主，駟馬戰(zhàn)車在崎嶇的道路和地形復(fù)雜的原野上奔馳、戰(zhàn)斗，御者技藝高低，直接關(guān)乎將士生死和戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。即使是平日演練，也有“五御”之十分繁難的技術(shù)要求，不可混同于一般的趕車。先秦一般趕車稱“仆”，如《論語(yǔ)·子路》“子適衛(wèi)，冉有仆”；駕馭戰(zhàn)車才稱“御”，如《詩(shī)經(jīng)·車攻》“徒御不驚”；《莊子·達(dá)生》有“桓公田于澤，管仲御”之言。從齊桓公田獵而宰相管仲執(zhí)御，可知御者地位并不低賤。特別是當(dāng)射、御并舉，御絕不可能混同于仆，只能是指駕馭戰(zhàn)車這項(xiàng)十分專業(yè)化的軍事技藝。
除膂力過(guò)人、武藝超群外，孔子對(duì)軍事也頗為精通。在諸侯攻伐不已、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的春秋之季，要實(shí)現(xiàn)“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的政治理想，不重視軍旅之學(xué)是不行的�！妒酚�·孔子世家》記孔門“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，這72位高徒對(duì)于射、御也是精通的；又記“冉有為季氏將師，與齊戰(zhàn)于郎，克之。季康子曰：‘子之于軍旅，性之乎？學(xué)之乎？’冉有曰：‘學(xué)之于孔子�！笨梢娍鬃硬粌H自己精通軍旅之學(xué)，也向弟子傳授武藝等軍旅之學(xué)�！妒酚�·孫子吳起列傳》與《儒林列傳》記吳起在魯“嘗學(xué)于曾子”，至魏又拜子夏為師。孔門再傳弟子中，出現(xiàn)這樣一位與“武圣”孫子齊名的大軍事家，也并非出于偶然。
據(jù)《史記·孔子世家》，孔子奉行“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，其軍事知識(shí)與禮樂文獻(xiàn)知識(shí)是融會(huì)貫通的�？鬃泳ㄜ娛�，卻并不好戰(zhàn)：“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾�！�(《論語(yǔ)·述而》)他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)持十分審慎的態(tài)度，反對(duì)魯莽行事、打無(wú)準(zhǔn)備之仗，更反對(duì)欺負(fù)小弱的不義戰(zhàn)爭(zhēng)�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》記衛(wèi)靈公問(wèn)陣，孔子說(shuō)“軍旅之事，未之學(xué)也”。郭老《十批判書》據(jù)此說(shuō)孔子“是文士，關(guān)于軍事也沒有學(xué)過(guò)”，其實(shí)是誤解。衛(wèi)靈公窮兵黷武、內(nèi)政不修，正所謂“道不同，不相為謀”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，孔子不愿與其談?wù)撥娛�，是因�(yàn)榉磳?duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。從孔子支持和贊揚(yáng)冉有指揮抗齊，又堅(jiān)決反對(duì)季氏伐顓臾(《論語(yǔ)·季氏》)，則可進(jìn)一步看出他對(duì)于正義與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的鮮明態(tài)度。
孔子曾說(shuō)：“暴虎馮河(徒手搏虎、徒步涉河)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！薄芭R事而懼”強(qiáng)調(diào)面對(duì)戰(zhàn)事要小心謹(jǐn)慎，“好謀而成”指積極謀劃、爭(zhēng)取勝利。這種不輕易言戰(zhàn)，為正義而戰(zhàn)、戰(zhàn)則必勝的態(tài)度，可謂深得戰(zhàn)爭(zhēng)之道。他還說(shuō)：“我戰(zhàn)則克，祭則受福，蓋得其道矣�！�(《禮記·禮器》)孔子奉行“君子恥其言而過(guò)其行”，向來(lái)反對(duì)說(shuō)大話。
他講“我戰(zhàn)則克”，絕非盲目自詡，既有他自身綜合素質(zhì)的依據(jù)，也有“夾谷之會(huì)”和“墮三都”等史實(shí)為證。據(jù)《左傳》和《史記·孔子世家》記載：定公十年，齊、魯之君在夾谷會(huì)盟，孔子主持“相禮”。他要求事先做好軍事準(zhǔn)備，當(dāng)“萊人”持兵器“鼓噪而至”時(shí)臨危不懼，一面號(hào)令“士兵之”(將士們拿起兵器打擊他們)，一面登壇不失禮節(jié)而又義正辭嚴(yán)地責(zé)其“非禮”，迫使景公揮退“萊人”，挫敗了齊國(guó)君臣暗中指使“萊人”劫持魯君的圖謀，捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)和利益；也使齊人從此改變了“孔丘知禮而無(wú)勇”的看法。定公十二年，在“墮三都”過(guò)程中，孔子又指揮平定了公山不狃、叔孫輒的叛亂。這些足以證明，孔子“我戰(zhàn)則克”所言非虛。
孔子軍事上的深謀遠(yuǎn)慮還有一個(gè)例子，當(dāng)齊國(guó)“陳成子弒簡(jiǎn)公”時(shí)，孔子于古稀之年“沐浴請(qǐng)討”。今之論者大都只說(shuō)他是為了衛(wèi)護(hù)“君君、臣臣”之道。其實(shí)細(xì)讀《左傳》可知：在孔子自衛(wèi)返魯前后，齊、魯戰(zhàn)事頻繁，魯國(guó)屢被強(qiáng)鄰所欺。陳恒弒君、齊國(guó)內(nèi)亂，是魯國(guó)改變受欺負(fù)被動(dòng)局面的難得機(jī)遇。孔子正是看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，才鄭重其事地再三請(qǐng)討。當(dāng)被問(wèn)及“魯為齊弱久矣。子之伐之將若之何？”時(shí)，他精辟地分析道：“陳恒弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也�！�(《左傳·哀公十四年》)陳恒弒君(很快轉(zhuǎn)為“竊國(guó)”纂位)，實(shí)乃冒天下之大不韙，遭道義譴責(zé)的同時(shí)，遭諸侯軍事干涉的可能性也極大。只要魯國(guó)堅(jiān)決伐齊，通過(guò)外交努力，獲得諸侯響應(yīng)當(dāng)不是難事，勝算很大�？上斁抗舛虦\而坐失良機(jī)，而齊國(guó)陳恒卻抓緊扭轉(zhuǎn)危局，渡過(guò)危險(xiǎn)期，遂使后來(lái)魯為齊滅成為無(wú)可改變的定局。
【來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)；作者：高培華】
