邵景均

　　堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，大力宣傳馬克思主義唯物論與無神論，引導(dǎo)廣大干部群眾樹 立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)識(shí)別和抵制封建迷信及各種偽科學(xué)的能力，對于提高民族素質(zhì)，搞好社會(huì)主義精神文 明建設(shè)，促進(jìn)改革開放和社會(huì)全面進(jìn)步，具有重要的意義。為了適應(yīng)這一需要，本版從今天起在《思想縱橫》專欄發(fā)表一組“ 無神論系列談”的文章，希望能對加強(qiáng)馬克思主義唯物論與無神論教育起到促進(jìn)作用。——編者

　　各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)工作中，不僅時(shí)時(shí)想著人民群眾，處處以實(shí)現(xiàn)人民群眾的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而 且在實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的途徑上，始終堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持科學(xué)世界觀。這是由辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、歷史觀決 定的，是黨的性質(zhì)和宗旨的生動(dòng)體現(xiàn)，也是我們黨區(qū)別于以往一切剝削階級(jí)執(zhí)政者的顯著標(biāo)志。

　　歷史上，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生或?qū)⒁�發(fā)生重大變故，一些掌權(quán)者總是習(xí)慣于求助超自然的力量，祈求鬼神的指點(diǎn)和庇佑 。漢文帝時(shí)期，“匈奴強(qiáng)，侵邊。天下初定，制度疏闊。諸侯王僭亻疑”。當(dāng)時(shí)，有感于漢王朝面臨的危險(xiǎn)形勢，漢文帝召見 博學(xué)多才又富有政治智慧的賈誼，非常謙恭地與他談到了半夜。是征求賈誼的治國安邦之策嗎？不是。而是“因感鬼神事”， “問鬼神之本”。這在今天看來，是一件何等荒唐可笑的事��！后來的事實(shí)表明，“鬼神”并沒有為漢王朝作出絲毫貢獻(xiàn)，不 論是抵御匈奴入侵，還是平定吳楚七國之亂，保持國家的穩(wěn)定和發(fā)展，最終還是靠人的力量。唐朝詩人李商隱曾就此寫了一首 千古流傳的詩篇《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫�？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神�！�

　　值得一提的是，歷史上的漢文帝并不是一個(gè)“昏君”，而是一個(gè)開創(chuàng)“文景之治”的“有道明君”。那么，他為 什么在國家存亡的重要時(shí)刻“不問蒼生問鬼神”呢？這是因?yàn)�，他畢竟是地主階級(jí)政治家。他關(guān)心的是自己的江山，而不是黎 民百姓，所以“不問蒼生”。此其一。其二，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)文化很不發(fā)達(dá)，存在著極其濃厚的迷信習(xí)慣和傳 統(tǒng)，越是遇到重大問題，往往就越是要“求神問鬼”，漢文帝也未能免。

　　如今，兩千多年過去了，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了與漢文帝時(shí)期完全不同的民主與科學(xué)的時(shí)代。具有科學(xué)頭腦的人們 從一再發(fā)生的歷史事實(shí)中得到教益：世上本沒有什么鬼神，鬼神之說“不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量在人們頭腦中的 幻想的反映”；人世間的事，還得靠人自己來解決；人民群眾是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，只有堅(jiān)定不移地相信群眾 ，依靠群眾，才能無往而不勝。盡管我們今天的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)達(dá)程度，還不足以使迷信之類徹底消亡，鬼神之說 賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)還存在，但是，共產(chǎn)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義來改造主觀世界， 始終做一個(gè)徹底的無神論者，并以自己的行動(dòng)去影響周圍的群眾，以營造一個(gè)崇尚科學(xué)、反對迷信的社會(huì)氛圍。

　　黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持無神論還是有神論，一事當(dāng)前是“問蒼生”還是“問鬼神”，這是一個(gè)原則問題，事關(guān)黨的政 治形象和黨的事業(yè)的成敗，務(wù)必正確解決。當(dāng)前，首先應(yīng)當(dāng)結(jié)合正在進(jìn)行的“三講”教育，加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義 教育，使廣大干部進(jìn)一步樹立起馬克思主義世界觀。相信群眾還是迷信鬼神，歸根結(jié)底是個(gè)世界觀問題。只有用馬克思主義徹 底改造自己的主觀世界，才能成為真正的無神論者，也才能自覺地按照黨的宗旨辦事。其次，加強(qiáng)民主制度建設(shè)，把領(lǐng)導(dǎo)行為 置于群眾的監(jiān)督之下。要使廣大干部心里時(shí)刻裝著群眾，僅靠自身覺悟是不夠的，還必須靠強(qiáng)有力的制度來保障和約束，這主 要是民主制度。在民主制度下，群眾如果發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)干部“不問蒼生問鬼神”，就會(huì)給他以應(yīng)有的懲處。社會(huì)存在決定社會(huì)意 識(shí)。社會(huì)主義民主制度和民主政治，迫使干部不能、也不敢輕視群眾的意志和利益，因而最容易培養(yǎng)干部的群眾觀念。再次， 加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的宣傳和普及，著力培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的意識(shí)和習(xí)慣。發(fā)展科學(xué)，宣傳無神論，是共產(chǎn)黨人的職 責(zé)。如果任由鬼神之說和各種偽科學(xué)肆意泛濫，那才是我們這個(gè)科學(xué)時(shí)代的悲哀。

　　歲月悠悠，無情地蕩滌著社會(huì)的污泥濁水，又精心地呵護(hù)著人間一切真、善、美的東西，并努力使之世代流傳， 其中就包括李商隱那篇《賈生》。因?yàn)樗�以美的形式，善意地向人們發(fā)出一個(gè)真誠的忠告：要心系“蒼生”，遇到困難要求助 于人民，而不要再干“問鬼神”的蠢事。